La profunda sindonemo instigis la fidelulojn fari longajn kaj lacigajn pilgrimadojn al la plej famaj sanktejoj. Ni povus diri, ke tio, kio donas karakteron al la sanktejo, estas la kulto, kaj indikilo estas la procesioj.
La pilgrimadoj troviĝas kaj kiel ripetiĝo al antaŭhispanaj ceremoniaj centroj kaj en la plej profunda, vasta kaj kristana tradicio. Plej multaj el la grandaj lokoj de katolika kultado anstataŭis la malnovajn sanktejojn kaj niaj sanktuloj trovas grandan paralelon kun la protektaj aŭ impetaj funkcioj de la antikvaj diaĵoj.
Tiel, la Marian-temploj anstataŭas tiujn de Tonantzin, Kristo kaj la sanktuloj Tezcatlipoca, Tláloc, ktp., La tuta historio de niaj antaŭhispanaj kulturoj ne povas esti interpretata sen absoluta mergo en ĝia teogona senco. Ĉiu indiĝena arto kaj kreado estas sublima spirita kanto.
La eŭropano ventolis sian vizaĝon per novaj klimatoj kiam, en la idealo de la krucmilito, li alfrontis kulturojn kaj novajn realaĵojn. La krucmilitoj estis kolizioj, sed nekonatoj malkaŝiĝis en la duboj de la popoloj, ili estis ĉirkaŭbrakoj al la novaj kaj kombinaĵoj de komerco, kiuj skizis novajn vojojn al la spirito.
La vojoj de la tuta kristanaro al Romo estigis la pilgrimadojn, kiuj koncentris la kredanton antaŭ la seĝo de Petro. Dum la mezepoko, en la lerneja serĉo pri la spuroj de la apostoloj aŭ la sanktaj relikvoj, oni malfermis itinerojn al pilgrimadoj de la pia kaj altruisma Romero al tiu, kiu estis kontenta plenumita kun la pentofarado viziti kovrita per sakaĵo kaj kriketoj, la lokoj markitaj por pento. La Camino de Santiago Apóstol, benita de la Virga de la Kolono, estas la Via Vojo de la hispana kaj eŭropa marŝanta spiriteco. La pilgrimanto ekiras sur la vojojn de bonfarado kun neniu alia pakaĵo ol la sakaĵo, la pli malklara kaj la fido al la Dio, kiu ne lasas la kampajn birdojn malsati.
Mezepokaj pilgrimantoj kreis turismon kaj komercon kaj ankaŭ determinis aktorojn en la kadro de la homaj sciencoj. En 16-a jarcento Meksiko, mezepoka fervoro estis perita per renesanca reflekto kaj la flora mesaĝo al la dioj aŭ naturaj administrantoj, estis silentigita ĉe la pordo de la cuicallio casa del canto.
La sinkretismo okazis en la formoj enkanaligitaj inkvizite al la reduto de la atrio. Nur kun la tempo la sanktaj bildoj atingis sian taŭmaturgan famon kaj la senesperaj kaj fortaj homoj turnis sian fidon al mirakla propeto. La poloj de dia potenco estis konataj per mirakloj, kaj la devontigo de la gracia komencis porti lian votdonacon aŭ pruvon de la ricevita favoro. La amasiĝo de ĉi tiuj pliigis la fervoron kaj reaperon al la sanktejo.
Tamen la paŝo de la pilgrimanto ne vekis en Meksiko la solidarecon de la transita loĝantaro. Ĉar la pilgrimado ne havas la seriozan pentoplenan aspekton en nia lando, malgraŭ la masoisticismaj ekscesoj de iuj, ĝi igis aventuremajn mensojn aliĝi al ĝi, kiam ili ne kaŝis krimulojn, kiuj zorgis pri la pia pilgrimo, faris ŝtelojn kaj misuzojn. Por la resto, malhavante la protektan spiriton de la transita loĝantaro, la nova pilgrimo devis mem financi sian pilgrimadon.
La mona convejoj, loĝataj de du, tri aŭ kelkaj monasoj, neniam havis en Meksiko la eblon helpi al pilgrimantoj kaj kiam ili fartis bone, ili ricevis nur la bonvenigon de la ventorrillo aŭ atria konstruo por doni tegmenton al la paroionano en la patrona festado.
Unu el la plej riĉaj aspektoj de ripetiĝo estas en la esprimo de folkloro per dancoj kaj la eleganteco de la vesto en ĝiaj plej bonaj etnaj manifestiĝoj. Sendube, la transforma talento de la misiisto, pli ol la manko de percepto, kiel dirite, profitas la artan impulson KAJ la emocian impulson de la kateechumeno por revigligi lin. en la nova kulto. La adorado de la suno kiel principo de kreado, respekto al la kvar kardinalaj punktoj por alvoki la vektoran stelon favore al la fekundeco de la tero, estas la bela rito de la danco de la flugfolio, kiu estas ankoraŭ praktikata, kristanigita, en senfinaj lokoj.
La anakronismo kun ĉiu miksaĵo de kulturoj vidiĝas en la dancoj de la Santiagoj, la Dekdu Samideanoj de Francio, Maŭroj kaj Kristanoj, Toreadores, Negritos, ktp. En la dialogoj eble mankas paĝo de la teksto same kiel fremda. Eble la enhavo ne estas la plej reprezenta, sed se la vigleco kaj pasio por la rolo ludita
Kandeloj kaj kandeloj ludas gravan rolon en la plenumo de "la mandato" kaj havas duoblan originon, kiun eble la rutino transformis. La lumo estas la simbolo de Dio - kiel diras la Evangelio de Sankta Johano - kaj la flamo, kiu estis ŝaltita en niaj koroj, brulas kun fido kaj espero antaŭ la altaro de Dio, tio estas: "Jen mi, mi dankas vin, Mi amas vin ”, estas la produkto de la tero, kiun la homo transformis kaj ofertas al la kreinto anstataŭe de la antikvaj oferoj.
Hejmo signifas lokon de la fajro, ĉar en la unuaj kulturoj la familio kolektiĝis ĉirkaŭ ĝi, kio donis lumon kaj varmon. Sub ĝi la mortintoj estis entombigitaj kaj la plurjara fajro maltrafis la amon al familio, ĝiaj tradicioj kaj ĝia dio.
La malavareco, stato aŭ grandeco de la ricevita favoro ofte tradukiĝas en la abundeco de la kandeloj, prefere vakso, ĉar la parafino ne implikas la laboremon de la abelo aŭ ĝia flora origino. Por niaj indiĝenaj popoloj, la floro estas la origino de la bela kaj la nobla. Por la juda popolo, fondinto de kristanismo, la ofero estas farita per la plej bonaj el la produktoj de la lando.
