Ayutla, malgraŭ tempo, konservas antaŭhispanajn tradiciojn pro la izolado, en kiu ĝia kruda tereno havis ĝin. Ĉirkaŭita de montoj, inter densa nebulo kaj koniferarbaroj, estas Ayutla, Mixe-urbo, kie la festeno de la mortintoj estas festata laŭ tre propra maniero.
Inter la profundaj interkrutejoj formitaj de la Zempoaltepetl-nodo en la nordokcidento de la ŝtato Oaxaca, loĝas la Miksaĵoj, etno, kies uzoj kaj kutimoj estas trempitaj en la plej profunda tradicio. Krom kelkaj esceptoj, Mixe-homoj situas sur krutaj deklivaj pintoj kaj klifoj kun altecoj super marnivelo, kiuj fluktuas inter 1 400 kaj 3 000 m. La terenaj kondiĉoj kaj la rapidaj riveroj malfaciligas komunikadojn en ĉi tiu regiono, kiu konsistas el 17 komunumoj kaj 108 komunumoj, la plej gravaj estas Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro kaj San Pablo Ayutla kaj Totontepec.
La unua hispana trudeniro en Mixe-teritorion efektivigis Gonzalo de Sandoval en 1522, kaj poste la areo estis la scenejo de sinsekvaj invadoj, unu el kiuj kondukis al la konfederacio de ĉiuj popoloj de la regiono: Miksaĵoj, Zoques, Chinantecs kaj Zapotecs.
Ĉirkaŭ 1527 la indiĝenoj estis venkitaj de la hispanoj post sangaj bataloj, kaj ĉi tiu fakto markis la komencon de ilia regado pri la Mixe-areo. Tamen la misiistoj pli sukcesis ol la soldatoj kaj ĉirkaŭ 1548 ili komencis sian laboron de evangelizado. Dum la 16-a jarcento, la dominika provinco Oaxaca sukcesis fondi kvar vicregistarojn en la regiono, kaj antaŭ la fino de la jarcento la kongregacio kaj kristanigo de plej multaj urboj estis atingitaj.
Laŭlonge de la Kolonio kaj ĝis la 19a jarcento, eble pro sia malalta ekonomia graveco kaj neatingebleco, la Mixe-teritorio ne estis konsiderata de la konkerintoj kaj ĝi restis indiferenta al la plej gravaj sociaj movadoj, kaj ĝi ne estis ĝis la Revolucio de 1910 kiam la lukto por la aŭtonomeco de Oaxaca implikis partopreni en la politika vivo de la ŝtato.
En niaj tagoj la etno estas mergita en la ĝeneralaj problemoj de la lando, kaj specife en tiu de la ŝtato Oaxaca. Migrado serĉante ekonomiajn alternativojn estas signifa kaj dizerto al evoluocentroj estas tiel ofta fenomeno, ke iuj vilaĝoj estas preskaŭ forlasitaj kiam iliaj loĝantoj provizore elmigras.
La Miksaĵoj de la malvarma zono kultivas ĉefe maizon kaj fabojn sur siaj pluvaj teroj; En iuj populacioj kun meza aŭ varma klimato, ili ankaŭ semas kapsiketon, tomaton, kukurbon kaj terpomon; tamen, pro la malfacileco pri merkatado de ĉi tiuj produktoj, ilia distribuo restas en la manoj de perantoj. El ekonomia vidpunkto, la plej gravaj kultivaĵoj en ĉi tiu urbo estas kafo, kiu permesas al ili signifan enspezon, kaj barbasko, sovaĝa planto, kiu kreskas abunde kaj estas vendita al la kemia industrio por produktado de hormonoj.
Gravas noti, ke inter la Miksaĵoj ekzistas ankoraŭ tradicia religia organizo bazita sur la kargosistemo, kiu komenciĝas per la topilo ĝis atingi la plej gravan: la majordomo. La alta kosto de okupado de iuj postenoj nur permesas al ili servi dum unu jaro, malgraŭ tio, ke en iuj kazoj la elekto estas por tri. Politikaj pozicioj kiel topile, policanoj, kaporalo de vara, majoroj, komandanto, regidor de vara, kuratoro, prezidanto kaj urbestro, estas intermetitaj kun la religiaj, estante grava postulo por politika reklamado esti rigore plenuminta la ŝtupetajn poziciojn.
Tamen ĉi tiu situacio ŝanĝiĝis en la lastaj jaroj pro la apero de protestantaj grupoj, kiuj enmiksiĝis en la agadojn kaj ceremoniojn de tradicia kaj katolika rito. Same politikan agadon forte influis la malsamaj partioj, kiuj nun nomumas publikajn postenojn.
Alfonso Villa Rojas diris en 1956, ke pro la kondiĉoj, en kiuj la miksaĵoj vivis de jarcentoj, iliaj uzoj, kutimoj kaj kredoj estas saturitaj de antaŭhispanaj postvivoj. La kulto al iliaj diaĵoj restas en forto: la dioj de vento, pluvo, fulmo kaj tero estas ofte menciitaj en la preĝoj kaj ceremonioj, kiujn ili faras en sanktaj lokoj kiel kavernoj, montetoj, fontoj kaj rokoj de specialaj formoj, Ili estas konsiderataj reprezentoj de iu diaĵo, aŭ almenaŭ loĝejo de la sama.
La okazoj plenumi ritojn kaj ceremoniojn estas multnombraj, sed laŭ superrega maniero la religian atenton de la Mixe okupas la aktoj, kiuj markas la vivociklon, tiujn, kiuj okazas de naskiĝo ĝis morto, kaj ankaŭ tiuj, kiuj havas rilaton kun la ciklo. agrikultura. Estas interese rimarki, ke la grupo de malmultaj en Meksiko, kiu ankoraŭ konservas ritan kalendaron kunmetitan de 260 tagoj kun monatoj de 13 tagoj kaj kvin konsiderataj katastrofaj, kies scio kaj administrado estas en la manoj de specialistoj, aŭguristoj kaj "advokatoj".
MUZIKO
Unu el la plej elstaraj trajtoj de Mixe-kulturo estas ĝia muzika senco; en la prezentoj de tradicia kaj mestiza muziko, la membroj de la Mixe-grupoj esprimas la tutan senton de sia etno.
Ekde antaŭhispanaj tempoj, la uzo de blovinstrumentoj kaj frapinstrumentoj jam estis tradicia inter la Miksaĵoj. La kodeksoj, ceramikaĵoj, freskoj kaj kronikoj rakontas al ni pri la speco de instrumentoj, kiujn ili uzis, kaj oni specife scias, ke ili plenumis religian, civilan kaj militan funkcion. Tamen muziko ankaŭ suferis la efikon de la Konkero, kaj novaj instrumentoj kiel trumpetoj, tamburoj kaj fifoj, harpoj kaj vihueloj estis kombinitaj kun chirimías, huéhuetl, helikoj kaj teponaztlis estigante novajn sonojn.
Oaxaca dividas la longan muzikan historion de la resto de Meksiko, kaj Oaxaqueños estas muzikema popolo, kiu produktis grandiozajn komponistojn. La vario en la indiĝena muziko de ĉi tiu ŝtato estas grandega; Sufiĉas memori la riĉecon de temoj, stiloj kaj ritmoj dancataj en Guelaguetza.
Porfirio Díaz prizorgis disvolvi iujn el la plej bonaj bandoj en sia hejmŝtato, kaj komisiis Macedonio Alcalá - aŭtoro de la valso Dioj Neniam Morti, Oaxacan-himno cetere -, la direkto de la Konservatorio kaj publika muzika instruado. La indiĝenaj bandoj tiam atingis sian maksimuman splendon kaj ankoraŭ ludas tre gravan rolon en la komunumoj de la ŝtatoj Oaxaca, Morelos kaj Michoacán.
Muziko atingis eksterordinaran gravecon inter la Miksaĵoj; Estas urboj en la regiono, kie infanoj unue lernas legi muzikon ol vortojn. En iuj el ili, la tuta komunumo helpas fari la bandon la plej bona en la regiono, sed ĉar rimedoj estas tre malabundaj, ne ĉiam eblas havi novajn instrumentojn aŭ konservi ekzistantajn. Tial ne maloftas vidi instrumentojn riparitajn per kaŭĉukaj rubandoj, lignopecoj, fadenoj, biciklaj pneŭmakuloj kaj aliaj materialoj.
La repertuaro de la miksaĵoj estas tre vasta kaj granda parto de ĝi konsistas el muzikaj esprimoj kiel sonoj, siropoj kaj muziko de aliaj regionoj de la lando, kvankam ili ankaŭ prezentas verkojn de akademia naturo kiel valsoj, polkoj, mazurkoj, duoblaj paŝoj, pecoj de operoj, zarzueloj kaj uverturoj. Nuntempe estas pluraj junaj Miksaĵoj studantaj ĉe la Konservatorio de Meksikurbo kun agnoskita kaj nediskutebla kapablo.
FESTO DE MORTOJ
La ciklo de vivo kulminas per morto kaj la Miksaĵoj konsideras, ke ĉi-lasta estas nur unu plia paŝo en ekzisto, kaj tial iuj ceremonioj devas esti faritaj. Kiam la morto okazas, en la loko, kie okazis la parencoj de la mortinto, ili faras cindran krucon sur la teron, kiun ili aspergas per benita akvo kaj kiu restos tie dum kelkaj tagoj. La vekoj estas lumigitaj per kandeloj, ĉar ili pensas, ke ilia lumo helpas la animojn trovi sian vojon; Ĝi estas preĝata tra la nokto kaj kafo, mezcal kaj cigaroj estas ofertitaj al la ĉeestantoj. La morto de infano kaŭzas ĝojon kaj en iuj urboj ili dancas la tutan nokton, ĉar ili supozas, ke ilia animo iris rekte al la ĉielo.
Kiam la monato novembro alproksimiĝas, komenciĝas preparoj por la lokigo de la oferoj, per kiuj la miksaĵoj adoras siajn prapatrojn, distras ilin kaj atendas dividi kun ili la fruktojn de la rikolto kaj laboro. Ĉi tiu tradicio, kiu ĉiujare ripetiĝas, estas impregnita per la gusto de la malnova, kaj en ĉi tiu regiono ĝi havas specialajn karakterizaĵojn.
En la densa nebulo de la montoj, dum la malvarmaj matenoj fine de oktobro, la virinoj rapidas veni al la merkato kaj aĉeti ĉion bezonatan por la ofero: flavaj kaj freŝaj kalenduloj, ruĝa kaj intensa leona mano, kandeloj kaj kandeloj de vakso kaj sebo, aroma kopalo, oranĝoj, dolĉaj pomoj kaj parfumitaj gujavoj, cigaroj kaj folia tabako.
Kun la tempo, vi devas paŝti la maizon, prepari la paston por la tamales, mendi la panon, elekti la bildojn, lavi la tablotukojn kaj adapti la spacojn, la idealo estas granda tablo en la plej grava ĉambro de la domo. Ankaŭ muzikistoj pretiĝas; Ĉiu instrumento estas traktata kun respekto, ĝi estas purigita kaj polurita por esti ludata ĉe la festo, ĉar kun ĉiu elsendita noto la kravatoj de parenceco estas restarigitaj kaj la bazoj de la rilato de la vivantoj kun la mortintoj estas establitaj.
La 31-an de oktobro, la familia altaro devas ornami jam per floroj kaj kandeloj, parfumitaj per kopalo kaj per manĝaĵoj, trinkaĵoj, fruktoj kaj objektoj, kiuj gustis al la fideluloj foririntaj. Speciala mencio meritas la panon, ornamitan per sukeraj floroj diverskoloraj, vizaĝoj de anĝeloj konsistigitaj per anilino kaj buŝoj pentritaj en profunde ruĝaj kaj geometriaj formoj, en kiuj esprimiĝas la tuta kreemo de la bakistoj. Ĉi tiu nokto memoras; nur la kraketado de la karboj, kie brulas la kopalo, rompas la pacon.
Estas interese rimarki, ke la Miksaĵoj estas unu el la malmultaj grupoj, kiuj ankoraŭ konservas ritan kalendaron konsistantan el 260 tagoj, kun monatoj de 13 tagoj kaj kvin konsiderataj katastrofaj.
Kvankam en niaj tagoj la Mixe-etno estas mergita en la ĝeneralaj problemoj de la lando, ĝi tamen konservas multajn siajn praulajn tradiciojn sendifektaj.
La unuan tagon de novembro homoj eliras sur la stratojn por serĉi siajn parencojn, la kompanoj estas invititaj kaj al ili estas ofertitaj vaporaj kaj apetitaj kokidaj buljonoj por kontraŭbatali la malvarmon, same kiel ĵus faritajn fazeolajn tamalojn, tepache kaj mezcal. Memoroj, lamentoj, ŝercoj estas faritaj pri forpasintaj parencoj, kaj eble familiano fariĝos malĝoja kaj la komento aperos: "lia animo malfacilas veni al ĉi tiu festo, ĉar li restis por prizorgi sian domon en elmucu amm (nomo donita de la Miksaĵoj al la infero), tie sube en la centro de la tero. Ĉi tiu komento reflektas la mondkoncepton, la mondkoncepton de la grupo: ili ankoraŭ lokas la submondon en la centron de la tero kiel ĝi estis farita en antaŭhispanaj tempoj.
En la Tago de Ĉiuj Sanktuloj, rulitaj tamales, flavaj bovaĵoj, fiŝoj, ratoj, melo kaj salikokaj tamales estas pretaj; tri aŭ kvar 80-litraj tepache-potoj; unu aŭ du ladskatoloj da mezcal, multaj pakoj da cigaroj kaj folia tabako. La festo daŭros ok tagojn kaj la bandoj pretas ludi la muzikon elektitan de la parencoj en la preĝejo kaj en la panteono.
Purigi la tombojn kaj ornami ilin estas sankta tasko; la etoso de la regiono pruntedonas sin al sindediĉo: la nebulo disvastiĝas super la urbo dum soleca muzikisto ludas la trumpeton sur apenaŭ vojaĝita vojo. En la preĝejo la bando ludas senĉese dum en la panteono estas pli da agado: la grizo de la tomboj kaj la seka tero komencas iĝi la helflava de la floroj kaj la tomboj estas ornamitaj lasante la imagon sovaĝiĝi por konstrui indan lokon. la mortintoj.
Infanoj imitas, ludas en infanaj bandoj, infektiĝas kun antikvaj kutimoj kaj komencas sian lernadon irante de domo al domo manĝante la oferojn: praulaj receptoj preparitaj de la lertaj manoj de siaj patrinoj kaj avinoj, gardistoj de tradicio, reproduktantoj de la kulturo, indiĝenaj manoj, kiuj jaron post jaro ofertas kaj distras siajn mortintojn.
