De 1601 ĝis 1767, la jezuitaj misiistoj penetris la montaron Tarahumara evangelizante la plej multajn indiĝenajn grupojn, kiuj loĝis ĝin: Chínipas, Guazapares, Temoris, Pimas, Guarojíos, Tepehuanes, Tubares, Jovas kaj kompreneble la Tarahumaras aŭ Rarámuri.
De 1601 ĝis 1767, la jezuitaj misiistoj penetris la montaron Tarahumara evangelizante la plej multajn indiĝenajn grupojn, kiuj loĝis en ĝi: Chínipas, Guazapares, Temoris, Pimas, Guarojíos, Tepehuanes, Tubares, Jovas kaj kompreneble la Tarahumaras aŭ Rarámuri.
Probable la unuaj eŭropanoj alvenintaj al la Kupro-Kanjono aŭ Sierra Tarahumara estis la membroj de la ekspedicio gvidita de Francisco de Ibarra al Paquimé en la jaro 1565, kiu, reveninte al Sinaloa, transiris la nunan urbon Madera. Tamen la unua hispana eniro, pri kiu estas skribita atesto, estas tiu de 1589, kiam Gaspar Osorio kaj liaj kunuloj alvenis en Chínipas, de Culiacán.
La novaĵoj pri la ekzisto de arĝentaj vejnoj altiris la koloniigistojn inter 1590 kaj 1591, grupo penetris al Guazapares; En 1601 kapitano Diego Martínez de Hurdaide organizis novan enirejon al Chínipas, akompanata de la jezuito Pedro Méndez, la unua misiisto kontaktiĝanta kun la Rarámuri.
La kataluno Juan de Font, misiisto de la indianoj Tepehuanes el la nordo de Durango, estis la unua jezuito enirinta la montaron Tarahumara de sia orienta deklivo kaj establis kontakton kun la Tarahumara ĉirkaŭ 1604, enirinte la valon San Pablo. En ĉi tiu regiono li fondis la komunumon San Ignaco kaj al 1608 tiun de San Paŭlo (hodiaŭ Balleza) kiu akiris la kategorion de misio en 1640. En ĉi-lasta kuniĝis Tarahumaras kaj Tepehuanes, ĉar la regiono estis la limo inter la teritorioj de ambaŭ etnoj.
Patro Font eniris la Tarahumaran laŭ la piedo de la siero al la Papigochi-valo, sed estis mortigita en novembro 1616 kune kun sep aliaj misiistoj, dum perforta ribelo de la Tepehuanes. Por paŝtista laboro, la montoj estis dividitaj de la jezuitoj en tri grandajn misiajn kampojn kaj ĉiu fariĝis pastrejo: La Tarahumara Baja aŭ Antigvo; tiu de Tarahumara Alta aŭ Nueva kaj tiu de Chínipas, kiuj venis al la misioj de Sinaloa kaj Sonora.
Ĝis 1618 la irlanda patro Michael Wadding alvenis en la regionon de Conicari en Sinaloa. En 1620 alvenis la itala patro Pier Gian Castani, misiisto de San José del Toro, Sinaloa, kiu trovis grandan emon inter la ĉinaj indianoj. Reveninte en 1622, li vizitis la indianojn Guazapares kaj Temoris kaj faris la unuajn baptojn inter ili. En 1626, pastro Giulio Pasquale sukcesis establi la mision de Santa Inés de Chínipas, krom la komunumoj de Santa Teresa de Guazapares kaj Nuestra Señora de Varohíos, la unua inter la Guazapares-indianoj kaj la dua inter la Varohíos.
Ĉirkaŭ 1632 grava ribelo de Guazapares kaj Varohíos-indianoj ekis en Nuestra Señora de Varohíos, en kiu pastro Giulio Pasquale kaj portugala misiisto Manuel Martins pereis. En 1643 la jezuitoj provis reveni al la regiono Chínipas, sed la Varohíos ne permesis ĝin; Tiel, kaj dum pli ol 40 jaroj, la misia penetro de la Sierra Tarahumara flanke de la ŝtato Sinaloa estis interrompita.
Malalta kaj Alta Tarahumara En 1639, Patroj Jerónimo de Figueroa kaj José Pascual fondis la Mision de la Malalta Tarahumara, kiu komencis misian ekspansion en la regiono Tarahumara. Ĉi tiu grava projekto komenciĝis de la misio de San Gerónimo de Huejotitán, proksime al la urbo Balleza, kaj establita ekde 1633.
La vastiĝo de ĉi tiu evangeliiga tasko estis efektivigita per sekvado de la valoj ĉe la piedo de la Sierra sur ĝia orienta deklivo. En septembro 1673, la misiistoj José Tardá kaj Tomás de Guadalajara komencis la misian laboron en la regiono, kiun ili nomis Tarahumara Alta, kiu dum preskaŭ cent jaroj atingis la starigon de plej multaj el la plej gravaj misioj en la urbo. Montoĉeno.
Nova starigo de la misio Chínipas La alveno de novaj misiistoj al Sinaloa en 1676 donis al la jezuitoj la impeton provi la rekonkeron de Chínipas, do meze de tiu sama jaro la patroj Fernando Pécoro kaj Nicolás Prado restarigis la mision de Santa Agnes. La evento inaŭguris kreskantan periodon kaj aliaj misioj estis fonditaj. Norde ili esploris ĝis Moris kaj Batopilillas, kaj havas kontakton kun la indianoj Pima. Ili antaŭeniris al la oriento de Chínipas, ĝis Cuiteco kaj Cerocahui.
En 1680 alvenis la misiisto Juan María de Salvatierra, kies laboro kovris dek jarojn da loka historio. Misiolaboro daŭris norden kaj en 1690 la misioj de El Espíritu Santo de Moris kaj San José de Batopilillas estis starigitaj.
Indiĝenaj ribeloj La altrudo de okcidenta kulturo al la indiĝenaj grupoj de la montaro, havis kiel respondon rezistmovadon kiu daŭris dum la deksepa kaj dekoka jarcentoj, kovris preskaŭ la tutan montaron kaj interrompis misian progreson en malsamaj regionoj dum longaj periodoj. La plej gravaj ribeloj estis: en 1616 kaj 1622, tiu de la Tepehuanes kaj Tarahumaras; la guazapares kaj la Varohíos en 1632 en la regiono Chínipas; inter 1648 kaj 1653 la Tarahumara; en 1689, ĉe la limo kun Sonora, la Jano, Suma kaj Jocomes; en 1690-91 okazis ĝenerala ribelo de la Tarahumara, kiu ripetiĝis de 1696 ĝis 1698; en 1703 la ribelo en Batopilillas kaj Guazapares; en 1723 la kokoomoj en la suda parto; aliflanke, la apaĉoj atakis en la montaro tra la dua duono de la 18a jarcento. Fine, kun malpli da intenseco, okazis iuj ribeloj tra la 19a jarcento.
Minindustria ekspansio La malkovro de montaj mineralaj rimedoj estis decida por la hispana konkero de Tarahumara. Al la voko de la valoraj metaloj venis la koloniigistoj, kiuj estigis multajn el la popoloj ankoraŭ ekzistantaj. En 1684 la mineralo Coyachi estis malkovrita; Cusihuiriachi en 1688; Urique, ĉe la fundo de la interkrutejo, en 1689; Batopilas en 1707, ankaŭ ĉe la fundo de alia interkrutejo; Guaynopa en 1728; Uruachi en 1736; Norotal kaj Almoloya (Chínipas), en 1737; en 1745 San Juan Nepomuceno; Maguarichi en 1748; en 1749 Yori Carichí; en 1750 Topago en Chínipas; en 1760, ankaŭ en Chínipas, San Agustín; en 1771 San Joaquín de los Arrieros (en Morelos); en 1772 la minoj de Dolores (proksime de Madera); Candameña (Ocampo) kaj Huruapa (Guazapares); Ocampo en 1821; la Pilar de Moris en 1823; Morelos en 1825; en 1835 Guadalupe y Calvo, kaj multaj aliaj.
La 19-a jarcento kaj la Revolucio Ĉirkaŭ 1824 formiĝis la ŝtato Chihuahua, teritorio kiu partoprenis la konfliktojn kaj malfacilaĵojn de nia lando tra la 19-a jarcento, tiel en 1833 la sekularigado de la misioj alportis kiel konsekvencon la elpelon de la komunaj teroj de indiĝenaj popoloj kaj kun ĝi malkontento. La lukto inter la liberaluloj kaj konservativuloj, kiu dividis Meksikon dum jaroj, lasis spuron sur la montoj kiam okazis pluraj kolizioj, ĉefe en la regiono Guerrero. La milito kontraŭ Usono devigis la reganton de la ŝtato rifuĝi en Gvadalupo kaj Calvo. La franca interveno ankaŭ atingis la regionon. Dum ĉi tiu periodo la ŝtata registaro trovis rifuĝon en la montoj.
La reelekto de Benito Juárez, en 1871, estis la origino de la armita ribelo de Porfirio Díaz kiu, kun granda subteno de la homoj de la montoj, direktiĝis al ĝi de Sinaloa en 1872 kaj alvenis al Gvadalupo kaj Calvo por daŭrigi al Parral. En 1876, dum la ribelo, kiu portos lin al la potenco, Díaz havis la simpation kaj kunlaboron de la serranoj.
En 1891, jam meze de la porfiriana epoko, okazis la ribelo de Tomochi, ribelo kiu finiĝis kun la totala neniigo de la urbo. Ĝuste dum ĉi tiu tempo la registaro antaŭenigis la eniron de fremda kapitalo, ĉefe en la minaj kaj forstaj areoj; kaj kiam la koncentriĝo de terposedado en Chihuahua formis grandegajn grandajn bienojn, kiuj etendiĝis al la montoj. La unuaj jaroj de la 20-a jarcento atestis la eniron de la fervojo, kiu atingis la urbojn Creel kaj Madera.
En la revolucio de 1910, Tarahumara estis la sceno kaj partoprenanto en la eventoj, kiuj devis transformi nian landon: Francisco Villa kaj Venustiano Carranza estis sur la montoj, transirante ĝin.
