490 jarojn post la Konkero, ekkonu la vizion de la granda Tenoĉtitlano, kiun havas unu el ĝiaj plej famaj esploristoj, Prof. Ni prezentas ĝin al vi en ekskluziva intervjuo de nia arkivo!
Sendube unu el la plej fascinaj aspektoj de la antaŭhispana mondo estas la organizo, kiu atingis urbojn tiel gravajn kiel Meksiko-Tenoĉtitlano. Eduardo Matos Moctezuma, eminenta arkeologo kaj agnoskita specialisto pri la fako, donas al ni interesan vizion pri la indiĝena pasinteco de Meksikurbo.
Nekonata Meksiko. Kio estus la plej grava afero por vi, se vi devus raporti al la indiĝena origino de Meksikurbo?
Eduardo Matos. La unua afero konsiderinda estas la ekzisto, en la spaco, kiun hodiaŭ okupas la urbo, de bona nombro da antaŭhispanaj urboj, kiuj respondas al diversaj tempoj. La cirkla piramido de Cuicuilco ankoraŭ estas tie, parto de urbo, kiu certe havis alian organizan formon. Poste dum la konkero necesus mencii interalie Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco kaj Tenoĉtitlano.
M.D. Kio pri la registaraj formoj, kiuj funkciis, kaj por la antikva urbo kaj por la imperio?
E.M. Kvankam la registaraj formoj tiutempe estis tre heterogenaj, ni scias, ke en Tenoĉtitlano estis supera komando, la tlatoani, kiu prezidis la registaron de la urbo kaj estis samtempe la estro de la imperio. La Naŭatla voĉo tlatoa signifas tiun, kiu parolas, tiu, kiu havas la parolon, tiu, kiu havas la ordonon.
M.D. Ĉu ni povus do supozi, ke la tlatoani funkciis konstante por servi la urbon, ĝiajn loĝantojn, kaj atenti ĉiujn problemojn, kiuj okazis ĉirkaŭ ĝi?
E.M. La tlatoani havis konsilojn, sed la fina vorto ĉiam estis lia. Estas interese, ekzemple, konstati, ke la tlatoani estas tiu, kiu mendas la akvoprovizadon al la urbo.
Sekvante liajn ordonojn, en ĉiu kalpulo ili organizis kunlabori en publikaj verkoj; viroj gvidataj de estroj riparis la vojojn aŭ faris laborojn kiel la akvedukto. La samo okazis kun la milito: por la meksika milita ekspansio necesis grandaj kontingentoj de militistoj. En la lernejoj, la calmecac aŭ la tepozcalli, viroj ricevis instruon kaj estis trejnitaj kiel militistoj, kaj tiel la calpulli povis kontribui virojn al la ekspansiisma entrepreno de la imperio.
Aliflanke, la tributo trudita al la konkeritaj popoloj estis alportita al Tenoĉtitlano. La tlatoani asignis parton de ĉi tiu tributo al la loĝantaro en kazo de inundoj aŭ malsatoj.
M.D. Ĉu supozeble, ke la tasko administri la urbon kaj la imperion postulis registarajn formulojn kiel tiujn, kiuj funkcias en iuj indiĝenaj komunumoj ĝis hodiaŭ?
E.M. Estis homoj, kiuj respondecis pri la administrado, kaj ankaŭ estis la estro de ĉiu kalpulo. Kiam ili konkeris teritorion, ili trudis kalpikskve zorge de kolektado de la tributo en tiu regiono kaj la responda sendaĵo al Tenoĉtitlano.
Komunuma laboro estis reguligita de la kalpuloj, de ĝia reganto, sed la tlatoani estas la figuro, kiu konstante ĉeestos. Ni memoru, ke la tlatoani kunigas du fundamentajn aspektojn: la militista karaktero kaj la religia investituro; unuflanke ĝi zorgas pri la esenca aspekto por la imperio, la milita ekspansio kaj la tributo, kaj aliflanke pri la aferoj de religia naturo.
M.D. Mi komprenas, ke la grandajn decidojn faris la tlatoani, sed kio pri ĉiutagaj aferoj?
E.M. Por respondi ĉi tiun demandon, mi pensas, ke indas memori interesan punkton: Tenoĉtitlano estante laga urbo, la unua komunikilo estis kanuoj, tio estis la rimedo per kiu oni transportis varojn kaj homojn; la translokigo de Tenoĉtitlano al la riverbordaj urboj aŭ inverse formis tutan sistemon, tutan reton de servoj, estis sufiĉe bone establita ordo, Tenoĉtitlano ankaŭ estis tre pura urbo.
M.D. Oni supozas, ke loĝantaro kiel Tenoĉtitlano produktis bonan rubon, kion ili faris per ĝi?
E.M. Eble kun ili ili gajnis spacon de la lago ... sed mi spekulas, fakte oni ne scias, kiel ili solvis la problemon de urbo ĉirkaŭ 200 mil loĝantoj, krom riverbordaj urboj kiel Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca, ktp.
M.D. Kiel vi klarigas la organizon, kiu ekzistis en la merkato de Tlatelolco, la loko ekscelente por la distribuado de produktoj?
E.M. En Tlatelolco laboris grupo de juĝistoj, kiuj respondecis pri solvado de la diferencoj dum la interŝanĝo.
M.D. Kiom da jaroj necesis por la Kolonio trudi, krom la ideologia modelo, la novan arkitekturan bildon, kiu preskaŭ tute malaperigis la indiĝenan vizaĝon de la urbo?
E.M. Tio estas io tre malfacile precizebla, ĉar ĝi vere estis lukto, en kiu la indiĝenoj estis konsiderataj paganaj; iliaj temploj kaj religiaj moroj estis konsiderataj verko de la diablo. La tuta hispana ideologia aparato reprezentata de la Eklezio respondecos pri ĉi tiu tasko post la milita triumfo, kiam okazos la ideologia lukto. Rezisto flanke de la indiĝenoj manifestiĝas en pluraj aferoj, ekzemple en la skulptaĵoj de la dio Tlaltecutli, kiuj estas dioj gravuritaj en ŝtono kaj metitaj vizaĝaltere ĉar li estis la Sinjoro de la Tero kaj tio estis lia pozicio en la antaŭhispana mondo. . Dum la hispana konkero, la indiĝenoj devis detrui siajn proprajn templojn kaj elekti la ŝtonojn por komenci la konstruadon de la koloniaj domoj kaj monaentsejoj; Tiam li elektis la Tlaltecutli por servi kiel bazo por la koloniaj kolonoj kaj komencis ĉizi la supran kolumnon, sed protektante la dion sube. Mi priskribis en aliaj okazoj ĉiutagan scenon: la konstruanto aŭ la monaiaro preterpasas: "hej, vi havas unu el viaj monstroj tie." "Ne zorgu, via kompato renversos." "Ha, nu, tiel ĝi devis iri." Tiam li estis la dio, kiu plej multe pruntedonis sin por konservi. Dum la elfosadoj en la Templo Mayor kaj eĉ pli frue, ni trovis plurajn koloniajn kolumnojn, kiuj havis objekton ĉe la bazo, kaj ĝi kutime estis la dio Tlaltecutli.
Ni scias, ke la indiĝeno rifuzis eniri la preĝejon, ĉar li kutimis al la grandaj placoj. La hispanaj monasoj tiam ordonis konstrui grandajn kortojn kaj kapelojn por konvinki la kredanton finfine eniri la preĝejon.
M.D. Ĉu oni povus paroli pri indiĝenaj kvartaloj aŭ la kolonia urbo kreskis senorde super la malnova urbo?
E.M. Nu, kompreneble la urbo, kaj Tenoĉtitlano kaj Tlatelolco, ĝia ĝemela urbo, estis profunde trafitaj en la tempo de la konkero, preskaŭ detruis, ĉefe, la religiajn monumentojn. Ni nur trovis la spuron de la Templo Mayor de la lasta periodo, tio estas, ili detruis ĝin ĝis ĝiaj fundamentoj kaj disdonis la posedaĵon inter la hispanaj kapitanoj.
Ĝuste en religia arkitekturo okazis fundamenta ŝanĝo unue. Ĉi tio okazas, kiam Cortés determinas, ke la urbo devas daŭri ĉi tie, en Tenoĉtitlano, kaj ke ĝi estas ĉi tie, kie leviĝas la hispana urbo; Tlatelolco, iusence, renaskiĝis dum kelka tempo kiel indiĝena loĝantaro limanta al kolonia Tenoĉtitlano. Iom post iom la formoj, la hispanaj trajtoj, komencis trudi sin, sen forgesi la indiĝenan manon, kies ĉeesto estis tre grava en ĉiuj tiamaj arkitekturaj manifestiĝoj.
M.D. Kvankam ni scias, ke la riĉa indiĝena kultura mondo estas mergita en la kulturaj trajtoj de la lando, kaj ĉio, kion ĉi tio signifas por la identeco, por la formado de la meksika nacio, mi ŝatus demandi vin, kie ni povus identigi, krom la Templo-Urbestro, kio ankoraŭ konservas signojn de la malnova urbo Tenoĉtitlano?
E.M. Mi kredas, ke aperis elementoj; iufoje mi diris, ke la malnovaj dioj rifuzis morti kaj ke ili komencis foriri, kiel estas la kazo de la Templo Mayor kaj Tlatelolco, sed mi kredas, ke estas loko, kie vi klare vidas la "uzon" de antaŭhispanaj skulptaĵoj kaj elementoj, kiu estas ĝuste la konstruaĵo de la grafoj de Calimaya, kio hodiaŭ estas la Muzeo de Meksikurbo, sur strato de Pino Suárez. Tie vi klare vidas la serpenton kaj ankaŭ, ankoraŭ ĉe la fino de la 18a jarcento kaj la komenco de la 19a jarcento, skulptaĵoj estis vidataj tie kaj tie. Don Antonio de León y Gama rakontas al ni, en sia verko publikigita en 1790, kiuj estis la antaŭhispanaj objektoj admirindaj en la urbo.
En 1988, la fama Moctezuma I Ŝtono estis malkovrita ĉi tie en la malnova Arkidiocezo, sur la strato Moneda, kie bataloj ankaŭ rilatas, ktp, same kiel la tiel nomata Piedra de Tizoc.
Aliflanke, en la Delegacio Xochimilco estas ĉinampoj de antaŭhispana origino; Naŭatla estas parolata en Milpa Alta kaj la najbaroj defendas ĝin kun grandega decidemo, ĉar ĝi estas la ĉefa lingvo parolata en Tenoĉtitlano.
Ni havas multajn ĉeestojn, kaj la plej grava simbole parolante estas la Ŝildo kaj la Flago, ĉar ili estas meksikaj simboloj, tio estas, la aglo staranta sur la kakto manĝanta la serpenton, kiun iuj fontoj diras al ni, ke ĝi ne estis serpento, sed birdo, la grava afero estas ke ĝi estas la simbolo de Huizilopochtli, de la malvenko de la suno kontraŭ la noktaj potencoj.
M.D. En kiuj aliaj aspektoj de ĉiutaga vivo manifestiĝas la indiĝena mondo?
E.M. Unu el ili, tre grava, estas manĝaĵo; ni ankoraŭ havas multajn elementojn kun antaŭhispana origino aŭ almenaŭ multajn ingrediencojn aŭ plantojn, kiuj ankoraŭ estas uzataj. Aliflanke, estas tiuj, kiuj asertas, ke la meksikano ridas pri morto; Mi kelkfoje demandas en konferencoj, ke se meksikanoj ridas, kiam ili atestas la morton de parenco, la respondo estas negativa; krome estas profunda angoro antaŭ la morto. En la Nahua-kantoj ĉi tiu angoro klare manifestiĝas.
