La historio de la Mexica pasinteco iom post iom malimplikiĝis; La Kodekso Sigüenza estas unu el la plej valoraj rimedoj, per kiuj ni konis iujn aspektojn de la vivo de ĉi tiu praula urbo.
La kodeksoj, dokumentoj de antaŭhispana tradicio faritaj de tlacuilo aŭ skribisto, povus esti religiaj, por la uzo de la pastroj de diversaj kultoj, ili ankaŭ estis dediĉitaj al ekonomiaj aferoj uzataj kiel civila aŭ poseda registrado kaj aliaj, kiuj sendis la gravaj historiaj eventoj. Kiam la hispanoj alvenis kaj trudis novan kulturon, la fabrikado de religiaj kodeksoj preskaŭ malaperis; Tamen ni trovas multajn dokumentojn kun piktogramoj, kiuj rilatas al specifaj teritorioj, kie ili limas propraĵojn aŭ registras malsamajn aferojn.
La Sigüenza Kodekso
Ĉi tiu kodekso estas speciala kazo, ĝia temo estas historia kaj temas pri la originoj de la aztekoj, ilia pilgrimado kaj la fondo de la nova urbo Tenoĉtitlano. Kvankam ĝi estis farita post la Konkero, ĝi tamen prezentas iujn distingajn ecojn de indiĝenaj kulturoj. Oni povas aserti, ke afero kiel la azteka migrado estis tre grava por tiuj homoj, kiuj alvenis al la Meksika Valo malhavanta gloran pasintecon.
Laŭlonge de la dokumento du malsamaj mondoj kuniĝas kaj kunfandiĝas. La renesanca homa proporcio, la uzo de lava inko sen limigo de la konturo, la volumeno, la pli libera kaj pli realisma desegnaĵo, la ombrado kaj la uzo de glosoj en la latina alfabeto, determinas la eŭropan influon, kiu jam fariĝis propra en la indiĝena diskurso. tio, konsiderante la tempon, kiam la kodekso estas farita, estas malfacile disigebla. Tamen la tradicioj enradikiĝintaj dum jarcentoj en la animo de la tlacuilo persistas kun granda forto kaj tiel ni observas, ke toponimaj aŭ lokaj ideogramoj ankoraŭ estas reprezentataj kun la monteto kiel loka simbolo; la vojo estas indikita per piedsignoj; la dikeco de la kontura linio persistas kun decido; la orientiĝo de la mapo konserviĝas kun la Oriento en la supra sekcio, male al la eŭropa tradicio, en kiu la Nordo estas uzata kiel referenca punkto; malgrandaj cirkloj kaj la reprezentado de la ksiuhmolpilli aŭ fasko de bastonoj estas uzataj por marki tempoperdojn; Ne ekzistas horizonto, nek oni provas fari portretojn kaj la ordo de legado estas donita per la linio, kiu markas la pilgriman vojon.
Kiel ĝia nomo indikas, la Sigüenza Kodekso apartenis al la fama poeto kaj klerulo Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Ĉi tiu valorega dokumento troviĝas en la Nacia Biblioteko de Antropologio kaj Historio de Meksikurbo. Kvankam la hispana konkero volis fortranĉi ĉian ligon kun la pasinteco, ĉi tiu kodekso estas aŭtentika pruvo de la indiĝena zorgo, de la aspekto al la pasinteco kaj de la kulturaj radikoj de la Mexica, kiuj kvankam malfortiĝis, tamen ilia ĉeesto tra la jarcento estas evidenta. XVI.
La pilgrimado komenciĝas
Kiel diras la konata legendo, la aztekoj lasas sian patrujon Aztlán sub la egido de sia dio Huitzilopochtli (la suda kolibro). Dum la longa pilgrimado ili vizitas diversajn lokojn kaj la tlacuilo aŭ skribisto prenos nin per la mano tra la serpentumoj de la itinero. Ĝi estas rakonto pri spertoj, venkoj kaj katastrofoj, la sinkretismo inter la magia mito kaj la historio interplektiĝas tra la administrado de la pasinteco por politika celo. Azteka potenco disvastiĝis de la fondo de Tenoĉtitlano, kaj la meksikoj refaris siajn legendojn por aperi kiel popolo de honorindaj prapatroj, ili diras, ke ili estas posteuloj de la toltekoj kaj dividas siajn radikojn kun la kolhuoj, tial la ĉiam menciita kolhuakano. Fakte, la unua loko, kiun ili vizitas, estas Teoculhuacan, aludante al la mita Culhuacan aŭ Colhuacan, reprezentita per la kurba monteto en la dekstra angulo de la kvar grundakvo; En ĉi-lasta ni povas vidi la insuleton, kiu reprezentas Aztlán, kie majesta birdo staras alte antaŭ siaj sekvantoj, instigante ilin komenci longan vojaĝon al pli bona lando.
La viroj organizas sin, ĉu laŭ triboj, ĉu laŭ certa estro. Ĉiu rolulo portas sian emblemon alkroĉitan al sia kapo kun maldika linio. La aŭtoro de la kodekso listigas 15 tribojn, kiuj entreprenas la vojaĝon, ĉiu reprezentita de sia estro, disigas kvin rolulojn, kiuj unue foriras gvidataj de Xomimitl, kiu komencas la pilgrimadon kun la simbolo de sia nomo, 'sagita piedo'; Ĝin sekvas tio, kio probable nomiĝas Huitziton, pli posta Xiuhneltzin, menciita en la kodekso de 1567, derivanta sian nomon de xiuh-turkisa, Xicotin kaj la lasta Huitzilihuitl, kapo de la Huitznaha agnoskita de la kolibra kapo.
Ĉi tiuj kvin roluloj alvenas en Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), ejo, kie okazas la unua konfrontiĝo post la foriro de Aztlán, laŭ ĉi tiu dokumento, kaj ni observas la piramidon kun la bruligita templo, simbolo de malvenko. tio okazis en ĉi tiu loko. Ĉi tie kuniĝas 10 pliaj roluloj aŭ triboj, kiuj marŝas laŭ la sama vojo al Tenoĉtitlano, la unua, kiu estras ĉi tiun novan grupon, ne estis identigita kaj ekzistas pluraj versioj, verŝajne li estas la estro de la Tlacochalcas (kio signifas, kie ili estas la ĵetsagetoj estas stokitaj), Amimitl (tiu, kiu portas la Mixcoatl-bastonon) aŭ Mimitzin (nomo, kiu devenas de mimitl-sago), la sekva, kiu cetere ludos gravan rolon poste estas Tenoch (tiu de la ŝtona opuntio), tiam aperas la kapo de la matlatzincas (kiuj venas de la loko de la retoj), sekvas ilin Cuautlix (la vizaĝo de aglo), Ocelopan (tiu kun la tigra standardo), Cuapan aŭ Quetzalpantl malantaŭas, tiam Apanecatl (akvokanaloj) marŝas Ahuexotl (akvosaliko), Acacitli (kana leporo), kaj ĉi-lasta, kiu probable ĝis nun ne estis identigita.
La kolero de Huitzilopochtli
Post pasado tra Oztocolco (oztoc-groto, comitl-olla), Cincotlan (proksime al la poto de oreloj), kaj Icpactepec, la aztekoj alvenas al loko kie ili starigas templon. Huitzilopochtli, vidante ke liaj anoj ne atendis ĝis ili atingis la sanktan lokon, koleriĝas kaj per siaj diaj potencoj li sendas punon sur ilin: la pintoj de la arboj minacas fali kiam blovas forta vento, la radioj falantaj de la ĉielo kolizias. kontraŭ la branĉoj kaj la fajra pluvo ekbruligas la templon, situantan sur la piramido. Xiuhneltzin, unu el la ĉefoj, mortas en ĉi tiu retejo kaj lia vualita korpo aperas en la kodekso por registri ĉi tiun fakton. En ĉi tiu loko estas festata la Xiuhmolpillia, simbolo, kiu aperas ĉi tie kiel fasko da bastonoj sur tripieda piedestalo, ĝi estas la fino de 52-jara ciklo, estas kiam la indiĝenoj demandas sin, ĉu la suno leviĝos denove, ĉu estos vivo la sekva tago.
La pilgrimado daŭras, ili trapasas diversajn lokojn, la tempon akompanatan de periodoj de restado, kiuj varias de 2 ĝis 15 jaroj en ĉiu loko, ĝi estas indikita per malgrandaj rondoj unuflanke aŭ sub ĉiu loknomo. Ĉiam sekvante la spurojn, kiuj markas la vojon, gvidataj de sia batalema dio, ili daŭrigas la marŝon al nekonata loko, pasante tra multaj urboj kiel Tizaatepec, Tetepanco (sur la ŝtonaj muroj), Teotzapotlan (loko de la ŝtonaj sapotoj), kaj tiel plu, ĝis atingi Tzompancon (kie la kranioj estas laĉitaj), grava loko ripetita en preskaŭ ĉiuj kronikoj de la pilgrimado. Trairinte plurajn urbojn, ili alvenas al Matlatzinco, kie estas ĉirkaŭvojo; la Analoj de Tlatelolco rakontas, ke Huitzilihuitl iom forvagis kaj poste aliĝis al sia popolo. La dia forto kaj la espero de promesita loko generas la necesan energion por daŭrigi laŭ la vojo, ili vizitas plurajn gravajn ejojn kiel Azcapotzalco (formikejo), Chalco (loko de la valora ŝtono), Pantitlan, (loko de flagoj) Tolpetlac (kie ili estas los tules) kaj Ecatepec (monteto de Ehécatl, dio de la vento), ĉiuj ankaŭ menciitaj en la Pilgrima Strio.
La batalo de Chapultepec
Same, ili vizitas aliajn malpli konatajn ejojn ĝis post certa tempo ili ekloĝas en Chapultepec (monteto chapulín) kie la rolulo Ahuexotl (akva saliko) kaj Apanecatl (tiu de Apan, -akvaj kanaloj-) kuŝas mortaj ĉe la piedo de la monto post alfrontiĝo kontraŭ la kolhuoj, grupo kiu antaŭe ekloĝis en ĉi tiuj lokoj. Tia estis la malvenko, ke iuj fuĝas al kio poste fariĝos Tlatelolco, sed survoje ili estas kaptitaj kaj Mazatzin, unu el la meksikaj gvidantoj, estas diserigita; aliaj kaptitoj estas kondukitaj al Culhuacan kie ili mortas senkapigitaj kaj kelkaj pli kaŝas en la laguno inter la tulares kaj la kanujoj. Acacitli (kana leporo), Cuapan (tiu kun la flago) kaj alia rolulo puŝas siajn kapojn el la arbustaĵo, estas malkovritaj kaj kaptitaj antaŭ Coxcox (fazano), estro de la Colhua, kiu sidanta sur sia icpalli aŭ trono ricevas la tributo de liaj novaj servistoj, la aztekoj.
De la batalo en Chapultepec, la vivoj de la Mexica ŝanĝiĝis, ili fariĝis servutuloj kaj ilia nomada etapo preskaŭ finiĝis. La tlacuilo kaptas la lastajn datumojn de la pilgrimado en reduktita spaco, kunigante la elementojn, zigzagante la vojon kaj akrigante la kurbiĝojn de la itinero. La plej interesa afero estas, ke en ĉi tiu punkto vi devas renversi la dokumenton praktike renverse por povi daŭre legi, ĉiuj glifoj, kiuj aperas post Chapultepec, estas en la kontraŭa direkto, la marĉa kaj laga tereno, kiu karakterizas la Valon de centra Meksiko, estas observata. per la aspekto de sovaĝaj herboj ĉirkaŭantaj ĉi tiujn lastajn lokativojn. Ĉi tiu estas la sola spaco, kie la aŭtoro donas al si la liberecon pentri la pejzaĝon.
Poste, la aztekoj sukcesas establi sin en Acolco (meze de la akvo), kaj post pasado tra Contintlan (apud la potoj), ili ree batalas en loko proksime al Azcatitlan-Mexicaltzinco kun iuj aliaj neidentigitaj homoj ĉi tie. Morto, simbolita de senkapigita, denove ĉikanas la pilgrimantajn homojn.
Ili marŝas bordante la lagojn de la Meksika Valo pasante tra Tlachco, kie situas la pilkkampo (la sola loko tirita sur aviadilo), Iztacalco, kie estas batalo indikita de la ŝildo dekstre de la domo. Post ĉi tiu evento, nobelino, kiu estis graveda, havas infanon, tial ĉi tiu retejo nomiĝas Mixiuhcan (loko de akuŝo). Post naskiĝo, estis kutime, ke la patrino prenis la sanktan banon, temacalli, de kiu devenas la nomo de Temazcaltitlan, loko, kie la meksikanoj ekloĝas dum 4 jaroj kaj festas la Xiuhmolpillia (festo de la nova fajro).
La fundamento
Fine, la promeso de Huitzilopochtli plenumiĝas, ili alvenas al la loko indikita de sia dio, ekloĝas en la mezo de la laguno kaj trovas la urbon Tenoĉtitlano ĉi tie reprezentita per cirklo kaj kakto, simbolo kiu markas la centron kaj la dividon de la kvar kvartaloj. : Teopan, hodiaŭ San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María kaj Morotlan, San-Juano.
Kvin roluloj aperas kiel fondintoj de Tenoĉtitlano, inter ili la fama Tenoocho (tiu kun la ŝtona opuntio) kaj Ocelopan (tiu kun la tigra standardo). Menciindas, ke du akvokanaloj estas konstruitaj, kiuj venas de Chapultepec por provizi la urbon per la fonto, kiu ekestas de ĉi tiu loko, kaj tio estas indikita en ĉi tiu kodekso kun du paralelaj bluaj linioj, kiuj trairas la marĉan terenon, ĝis atingi la urbo. La pasinteco de la meksikaj indiĝenaj popoloj estas registrita en bildaj dokumentoj, kiuj same kiel ĉi tiu transdonas informojn pri sia historio. La studo kaj disvastigado de ĉi tiuj gravaj dokumentaj atestoj permesos al ĉiuj meksikanoj plene kompreni niajn originojn.
Batia Fux
