De ĝiaj originoj, la homo vidis la bezonon rekrei sian mondpercepton; tial li reprezentis sian ĉirkaŭaĵon sur grandaj rokaj muroj en kavernoj aŭ ekstere, kaj esprimiĝis per la simpla ŝtonĉizado
Ĉi tiuj artaj manifestiĝoj, prahomaj pentraĵoj kaj ŝtonaj statuetoj, krom formi la unuajn kulturajn heredaĵojn, estas unu el la plej gravaj informfontoj por la scio de la socioj, pri kiuj ni havas neniujn skribajn registrojn.
En Mezameriko, troviĝis multego da antropomorfaj statuetoj, kiuj estis faritaj kun argilo en la Forma periodo (2 300 a.K.-100 p.K.), precipe en centra Meksiko. Ĉi tiu periodo ampleksas longan sinsekvon, kiun specialistoj dividis en Malsupra, Meza kaj Supra, pro la kulturaj trajtoj, kiuj aperas en ili. Kvankam troviĝis pecoj de ambaŭ seksoj, plej multaj elstarigas la gracon kaj delikatecon de la ina korpo; Ĉar ili troviĝis en kultivitaj kampoj, fakuloj asociis ilin kun la fekundeco de la tero.
Ĝis nun, la plej malnova peco situanta en Mezameriko (2300 a.K.), reakirita sur la insulo Tlapacoya, Zohapilco, sur Lago Chalco, estas ankaŭ ina, kun formo de cilindra ŝafto kaj iomete ŝvela stomako; Ĉar ĝi ne prezentas vestojn aŭ ornamojn, ili klare reliefigas siajn seksajn karakterizaĵojn.
La malgrandaj skulptaĵoj kun homaj trajtoj trovitaj estis grupigitaj por studado jene: per sia fabrikadotekniko, sia speco de ornamado, la pasto per kiu ili estis faritaj, vizaĝaj trajtoj kaj korpoformo, datumoj kiuj necesas por kompari analizojn de tempo kaj ties rilato kun aliaj similaj kulturoj.
Gravas rimarki, ke ĉi tiuj statuetoj, kvankam ili estas parto de stereotipo, montras trajtojn tiel unikajn, ke ili povas esti konsiderataj veraj artaĵoj. En ĉi tiuj "belaj virinoj", kiel ili estas konataj, la volupta virino elstaras kun malgranda talio, larĝaj koksoj, bulaj kruroj kaj tre belaj trajtoj, ĉiuj ĉi tiuj karakterizaĵoj de ŝia beleca bildo. La inaj pecoj estas ĝenerale nudaj; iuj portas sonorilojn aŭ sonorilojn pantalonojn eventuale el semo, sed ĉiam kun la torso malkovrita. Se temas pri hararanĝo, oni observas grandan varion: ĝi povas inkluzivi bantojn, kapvestaĵojn kaj eĉ turbanojn.
En la argilaj statuetoj oni ne povas aprezi, se homoj kutimis tatui sin aŭ praktiki skarifikadon; tamen estas sendube, ke vizaĝa kaj korpa pentrarto estis neapartigeblaj de ŝia trejnado. Lia vizaĝo kaj korpo estis ornamitaj per strioj kaj linioj de blanka, flava, ruĝa kaj nigra. La virinoj pentris siajn femurojn per geometriaj desegnoj, samcentraj cirkloj kaj kvadrataj areoj; ili ankaŭ havis la kutimon pentri la tutan flankon de la korpo, lasante la alian neornamitan, kiel simbola kontrasto. Ĉi tiuj korpoj ĉe festo montras la movadon, kiu reflektas laŭ la plej libera maniero ĉe la dancistoj, kiuj reprezentas la gracon, belecon kaj delikatecon karakterizajn por virinoj.
Sendube, ĉi tiuj praktikoj estis ligitaj al ritaj ceremonioj de admiro al naturaj fenomenoj, en kiuj muziko kaj danco havis ĉefan rolon, kaj estis manifestiĝo de sia mondkoncepto.
Kvankam en pli malgranda skalo, la maskla statueto ankaŭ estis prilaborita, preskaŭ ĉiam kun maxtlatl aŭ herniobandaĝo kaj en iuj okazoj kun kompleksaj vestoj, sed ĝi malofte estis reprezentita nuda. Ni konscias pri la uzo de iuj fibroj por la fabrikado de iliaj vestaĵoj, kaj ni ankaŭ scias, ke ili estis ornamitaj per belaj desegnoj kaj stampoj en diversaj koloroj; same eblas, ke ili uzis haŭtojn de diversaj bestoj por kovri sin. La ĉeesto de ĉi tiuj pecoj estis grava elemento por dedukti kiel la ŝanĝoj en la socia organizo de la momento okazis, ĉar la viraj roluloj akiras pli grandan gravecon en la komunumaj ritoj; ekzemplaj pri tio estas la ŝamanoj, viroj, kiuj konas la sekretojn de kuracherbo kaj medicino, kies potenco kuŝis en ilia perado inter homo kaj la Supernaturaj fortoj. Ĉi tiuj individuoj prezidis komunumajn ceremoniojn kaj kelkfoje portis maskojn kun la atributoj de la totemo por ensorbigi timon kaj aŭtoritaton, ĉar ili povis paroli kun la spirito, kiun ili reprezentis, kaj akiri sian potencon kaj personecon per la masko.
La statuetoj kun maskitaj vizaĝoj trovitaj estas tre belaj, kaj interesa ekzemplo estas tiu, kiu portas maskon de didelfo, besto kun granda religia signifo. Reprezentoj de tordistoj estas oftaj; Elstaras la bonega figuro de akrobato el kaolino, tre fajna blanka argilo, situanta en Tlatilco en entombigo eble apartenanta al ŝamano. Aliaj rimarkindaj roluloj estas la muzikistoj, kiuj distingiĝas per siaj instrumentoj: tamburoj, sonoriloj, fajfiloj kaj flutoj, kaj ankaŭ homoj kun misformitaj korpoj kaj vizaĝoj. Dueco, temo, kiu aperas nuntempe, kies probabla origino estas en la koncepto de vivo kaj morto aŭ en seksa duformismo, manifestiĝas per figuroj kun du kapoj aŭ vizaĝo kun tri okuloj. Pilkludantoj estas identigitaj memstare kokso, vizaĝo, kaj manprotektantoj, kaj portante malgrandan argilpilkon. La beligado de la korpo atingas sian maksimuman esprimon per intenca krania deformado - simbolo ne nur de beleco sed de stato - kaj denta kripligo. La krania deformado havis sian originon en antaŭ-ceramikaj tempoj. kaj ĝi estis praktikata inter ĉiuj membroj de la komunumo. De la unuaj semajnoj de naskiĝo, kiam la ostoj estas muldeblaj, la bebo estis metita en precizan parton de la kapaj krutaĵoj, kiuj premis lian kranion, kun la celo doni al ĝi novan formon. La infano restis tiel dum pluraj jaroj ĝis la dezirata grado de deformado estis akirita.
Oni pridubis, ke la krania deformado manifestiĝas en la statuetoj, pro la fakto, ke la pecoj estis mane modeligitaj; Tamen ĉi tiu kultura praktiko evidentiĝas el la atestoj de la multaj skeletaj restaĵoj malkovritaj en la elfosadoj, kie ĉi tiu deformado estas estimata. Alia grava detalo en ĉi tiuj pecoj estas la orelŝirmiloj, nazringoj, kolĉenoj, brustaj kaj braceletoj kiel parto de ilia estetiko. Ĉi tiu trajto de Mezamerikaj kulturoj ankaŭ videblas en entombigoj, ĉar ĉi tiuj personaj objektoj estis metitaj sur la mortintojn.
Per la statuetoj eblis lerni pli pri la rilatoj inter unu kaj alia kulturo, ekzemple, la influo de la olmeka mondo sur la ceterajn mezamerikajn kulturojn, principe per kultura interŝanĝo, kiu intensiĝas dum la meza formado. (1200-600 a.K.).
Kun la ŝanĝo de socia organizo al pli tavoligita socio - kie la specialiĝo pri laboro akcentiĝas kaj aperas pastra kasto - kaj la starigo de ceremonia centro kiel loko por interŝanĝo de ideoj kaj produktoj, la signifo de la statuetoj ankaŭ transformiĝis. kaj ĝia produktado. Ĉi tio okazis en la malfrua Forma periodo (600 a.K.-100 p.K.), kaj manifestiĝis kaj en la fabrikada tekniko kaj en la arta kvalito de la malgrandaj skulptaĵoj, kiuj estis anstataŭigitaj per rigidaj pecoj sen la karakteriza graco de la antaŭaj. .
