Iliaj muĝoj aperis el la longa nokto de la tempo, kiu certe mirigis kaj timigis pli ol unu. Ilia forto, ilia lerteco, ilia makulita haŭto, ilia kaŝa kaj danĝera kaŝsekvado tra la mezamerikaj ĝangaloj, devas esti ensorbiginta en la primitivaj homoj la kredon je diaĵo, en sankta ento, kiu rilatis al teluraj fortoj kaj fekundeco. de la naturo.
La Olmekoj, kies enigma ĉeesto en Guerrero ankoraŭ ne estis plene klarigita, reflektis ĝin en prahomaj pentraĵoj, monolitoj kaj en multnombraj ceramikaj kaj ŝtonaj reprezentoj. Lia mita rolulo estas projekciita ĝis hodiaŭ, kiam lia figuro estas rekreita en unu el la plej abundaj maskeradaj produktaĵoj en la lando, en dancoj, en agrikulturaj ceremonioj en iuj urboj, en la regiono La Montaña, en la lokoj de diversaj nomoj. popoloj, en tradicioj kaj legendoj. La jaguaro (pantera onca) tiel, kun la paso de la tempo, fariĝis emblema signo de la popolo de Guerrero.
LA OLMECAJ ANTAEDULOJ
Jarmilo antaŭ nia epoko, por la sama periodo, kiam la tiel nomata patrina kulturo floris en la metropola areo (Veracruz kaj Tabasko), la samo okazis en Guerrero-landoj. La malkovro, antaŭ tri jardekoj, de la loko de Teopantecuanitlan (Loko de la templo de la tigroj), en la komunumo Copalillo, konfirmis la datadon kaj periodecon, kiu jam estis atribuita al la olmeka ĉeesto en Guerrero, surbaze de la trovoj. antaŭaj du lokoj kun kaverna pentrado: la kaverno Juxtlahuaca en la komunumo Mochitlán, kaj la kaverno Oxtotitlan en la komunumo Chilapa. En ĉiuj ĉi tiuj lokoj la ĉeesto de la jaguaro estas videbla. En la unua, kvar grandaj monolitoj havas la tipajn katajn ecojn de la plej rafinita olmeka stilo; en la du lokoj kun kaverna pentrado ni trovas plurajn manifestiĝojn de la figuro de la jaguaro. En Juxtlahuaca, en loko situanta 1.200 m de la enirejo al la kaverno, oni pentris jaguaran figuron, kiu aperas rilata al alia ento kun granda signifo en la Mezamerika kosmogonio: la serpento. En alia loko ene de la sama ĉemetaĵo, granda rolulo vestita per jaguara haŭto sur siaj manoj, antaŭbrakoj kaj kruroj, same kiel lia kabo kaj kio ŝajnas esti la pubotuko, aperas vertikala, impona, antaŭ ol alia homo surgenuiĝanta antaŭ li.
En Oxtotitlan, la ĉefa figuro, kiu reprezentas grandan gravulon, sidas sur trono en la formo de buŝo de tigro aŭ monstro de la tero, en asocio, kiu sugestas la ligon de la reganta aŭ pastra kasto kun la mitaj, sanktaj entoj. Por arkeologo David Grove, kiu raportis ĉi tiujn restaĵojn, la sceno tie prezentita ŝajnas havi ikonografian signifon rilatan al pluvo, akvo kaj fekundeco. Ankaŭ la tiel nomata figuro l-D, ene de la sama retejo, havas eksterordinaran gravecon en la ikonografio de ĉi tiu antaŭhispana grupo: rolulo kun tipe olmekaj trajtoj, staranta, staras malantaŭ jaguaro, laŭ la ebla reprezento de kopulo. Ĉi tiu pentraĵo sugestas, laŭ la menciita aŭtoro, la ideon de seksa kuniĝo inter viro kaj jaguaro, en profunda alegorio pri la mitaj originoj de tiu popolo.
LA JAGUARO EN LA KODEKSOJ
De ĉi tiuj fruaj precedencoj, la ĉeesto de la jaguaro daŭris en multnombraj lapidaj statuetoj, de necerta deveno, kio igis Miguel Covarrubias proponi Guerreron kiel unu el la olmekaj originaj lokoj. Alia el la gravaj historiaj momentoj, kiam la figuro de la jaguaro estis kaptita, estis en la frua kolonia periodo, ene de la kodeksoj (piktografaj dokumentoj, en kiuj estis registritaj la historio kaj kulturo de multaj el la nunaj Guerrero-popoloj). Unu el la plej fruaj referencoj estas la figuro de la tigra militisto, kiu aperas sur Kanvaso 1 de Chiepetlan, kie scenoj de batalo inter la Tlapaneca kaj la Mexica povas esti observitaj, kiuj antaŭis sian regadon de la regiono Tlapa-Tlachinollan. Ankaŭ ene de ĉi tiu grupo de kodeksoj, la numero V, de kolonia fabrikado (1696), enhavas heraldikan ĉeftemon, kopiitan de oficiala hispana dokumento, kun la reprezento de du leonoj. La reinterpreto de la tlacuilo (tiu, kiu pentras la kodeksojn) reflektis du jaguarojn, ĉar tigroj ne estis konataj en Ameriko, en klara indiĝena stilo.
Sur folio 26 de la Azoyú-Kodekso 1 aperas individuo kun jaguara masko, formanĝanta alian temon. La sceno aperas rilata al la surtroniĝo de sinjoro Turka Serpento, en la jaro 1477.
Alia grupo de kodeksoj, de Cualac, raportita de Florencia Jacobs Müller en 1958, estis produktita fine de la 16a jarcento. En la centro de plato 4 ni trovas paron. La masklo portas komandstabon kaj sidas sur kaverno, kiu havas la figuron de besto, kato, asociita kun ĝi. Ĝi estas, laŭ la esploristo, la reprezento de la devenloko de la Cototolapan-grandbieno. Kiel oftas ene de Mezamerika tradicio, ni trovas tie la asocion de kavern-jaguar-originaj elementoj. Malsupre de la ĝenerala sceno en tiu dokumento aperas du jaguaroj. En la Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, en ĝia supra maldekstra parto aperas la ĉeftemoj de la jaguaro kaj la serpento. En la forpasinta Santiago Zapotitlan Map (18-a jarcento, surbaze de originalo de 1537), jaguaro aperas en la konfiguracio de la Tecuantepec-ideogramo.
DANCOJ, MASKOJ kaj TEPONAXTLE
Rezulte de ĉi tiuj historia-kulturaj precedencoj, la figuro de la jaguaro iom post iom kunfandiĝas kaj konfuziĝas kun tiu de la tigro, tial ĝiaj diversaj manifestiĝoj nun nomiĝas laŭ ĉi tiu felino, eĉ kiam la bildo de la jaguaro subestas la fonon. Hodiaŭ, en Guerrero, ene de la multnombraj esprimoj de folkloro kaj kulturo, en kiuj la felino manifestiĝas, la persisto de dancaj formoj, en kiuj la ĉeesto de la tigro ankoraŭ evidentas, estas indikilo de ĉi tiuj radikoj.
La danco de la tecuani (tigro) estas praktikata en preskaŭ la tuta geografio de la ŝtato, akirante iujn lokajn kaj regionajn kategoriojn. Tiu praktikata en la regiono La Montaña nomiĝas la varianto Coatetelco. Ĝi ankaŭ ricevas la nomon de "Tlacololeros". La intrigo de ĉi tiu danco okazas en la kunteksto de brutaro, kiu devis esti enradikiĝinta en Guerrero en koloniaj tempoj. La tigro-jaguaro aperas kiel danĝera besto, kiu povas malpliigi brutojn, por kio Salvador aŭ Salvadorche, la bienulo, konfidas sian asistanton, Mayeso, ĉasi la beston. Ĉar li ne povas mortigi ŝin, aliaj roluloj helpas ŝin (la maljuna flechero, la maljuna lancisto, la maljuna cacahi kaj la maljuna xohuaxclero). Kiam ĉi tiuj ankaŭ malsukcesas, Mayeso vokas la maljunulon (kun siaj bonaj hundoj, inter kiuj estas la hundo Maravilla) kaj Juan Tirador, kiu alportas siajn bonajn armilojn. Finfine ili sukcesas mortigi lin, tiel deturnante la danĝeron al la bestoj de la bienulo.
En ĉi tiu intrigo videblas metaforo pri hispana koloniigo kaj subigo de indiĝenaj grupoj, ĉar la tecuani reprezentas la "sovaĝajn" potencojn de la konkeritaj, kiuj minacas unu el la multaj ekonomiaj agadoj, kiuj estis la privilegio de la konkerantoj. Dum plenumado de la morto de la kato, la regado de la hispanoj super la indiĝeno estas reasertita.
En la vasta geografia amplekso de ĉi tiu danco, ni diros, ke en Apango la vipoj aŭ ririoj de la tlakoleroj diferencas de tiuj de aliaj loĝantaroj. En Chichihualco, iliaj vestoj estas iom malsamaj kaj la ĉapeloj estas kovritaj per zempalxóchitl. En Quechultenango la danco nomiĝas "Capoteros". En Chialapa ĝi ricevis la nomon "Zoyacapoteros", aludante al la zojataj litkovriloj, per kiuj la kamparanoj kovris sin de la pluvo. En Apaxtla de Castrejón "la Tecuán-danco estas danĝera kaj aŭdaca ĉar ĝi implicas preterpasi ŝnuron, kiel cirka ŝnuro kaj tre alte. Ĝi estas la Tecuán, kiu transiras vitojn kaj arbojn kvazaŭ tigron, kiu revenas kun ventro plena de la brutoj de Salvadochi, la riĉulo de la tribo "(Tiel ni estas, jaro 3, n-ro 62, IV / 15/1994).
En Coatepec de los Costales oni dancas la varianton, kiun ili nomas Iguala. Sur la Costa Chica oni dancas similan dancon inter la amuzgaj kaj mestizaj homoj, kie ankaŭ la tekuani partoprenas. Jen la danco nomata "Tlaminques". En ĝi la tigro grimpas la arbojn, la palmojn kaj la preĝejan turon (kiel ankaŭ okazas en la festivalo Teopancalaquis, en Zitlala). Estas aliaj dancoj, kie aperas la jaguaro, inter kiuj estas la danco de la Tejorones, hejmanto de la Costa Chica, kaj la danco de la Maizos.
Ligita kun la tigrodanco kaj aliaj folkloraj esprimoj de la tecuani, okazis maskerada produktado inter la plej abundaj en la lando (kune kun Michoacán). Nuntempe disvolviĝis ornama produktado, en kiu la kato daŭre estas unu el la ripetiĝantaj motivoj. Alia interesa esprimo asociita kun la figuro de la tigro estas la uzo de la teponaxtli kiel instrumento, kiu akompanas procesiojn, ritojn kaj rilatajn eventojn. En la urboj Zitlala, estro de la samnoma komunumo, kaj Ayahualulco -de la komunumo Chilapa- la instrumento havas tigran vizaĝon ĉizitan sur unu el siaj finoj, kio reasertas la simbolan rolon de la tigro-jaguaro en eventoj trafa en la rita aŭ festa ciklo.
LA TIGRO EN AGRIKULTURAJ RITOJ
La Tigrada en Chilapa
Eĉ kiam ĝi efektivigas en la periodo en kiu certigas aŭ fekundecaj ritoj komencas plenumi por la rikolto (unua duonmonato de aŭgusto), la tigro ne ŝajnas proksime ligita al la agrikultura rito, kvankam eblas, ke en siaj originoj ĝi estis. Ĝi finiĝas la 15an, la tagon de la Virgulino de Supozo, kiu estis la patrono de Chilapa dum parto de la kolonia periodo (la urbo origine nomiĝis Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada daŭras delonge, tiel ke la pli maljunaj homoj de Chilapa jam sciis ĝin en sia junaĝo. Pasos jardeko de kiam la kutimo komencis malpliiĝi, sed dank'al la intereso kaj reklamado de grupo de entuziasmaj chilapeños interesitaj pri konservado de siaj tradicioj, la tigrada akiris novan viglecon. La tigrada komenciĝas fine de julio kaj daŭras ĝis la 15-a de aŭgusto, kiam okazas la festo de la Virga Asunciono. La evento konsistas el grupoj de junuloj kaj maljunuloj, vestitaj kiel tigroj, vagantaj en gregoj tra la ĉefaj stratoj de la urbo, hezitante la knabinojn kaj timigante la infanojn. Dum ili preterpasas, ili elsendas guturan muĝon. La konjunkcio de pluraj tigroj en grupo, la forto de ilia robo kaj iliaj maskoj, al kiuj aldoniĝas ilia blekado kaj ke, kelkfoje, ili trenas pezan ĉenon, devas esti sufiĉe impona por ke multaj infanoj laŭvorte paniku. antaŭ lia paŝo. La pli maljunaj, banale, simple prenas ilin sur siajn rondirojn aŭ provas diri al ili, ke ili estas maskitaj lokanoj, sed la klarigo ne konvinkas la etulojn, kiuj provas fuĝi. Ŝajnas, ke la alfronto kun la tigroj estas malfacila tranco, kiun ĉiuj infanoj el Chilapeño travivis. Jam plenkreskaj aŭ kuraĝigitaj, la infanoj "batalas" kontraŭ la tigroj, kriegante per la mano en la buŝo kaj provokante ilin, puŝante ilin, per kriego: "Flava tigro, mefita vizaĝo"; "Kvieta tigro, kikera vizaĝo"; "Tigro sen vosto, vizaĝo de via onklino Bartola"; "Tiu tigro faras nenion, tiu tigro faras nenion." La tigrada atingas sian kulminon kiam alproksimiĝas la 15-a.En la varmaj posttagmezoj de aŭgusto videblas bandoj de tigroj kurantaj tra la stratoj de la urbo, postkurante la junulojn, kiuj kuras sovaĝe, fuĝante de ili. Hodiaŭ, la 15an de aŭgusto okazas procesio kun alegoriaj aŭtoj (vestitaj aŭtoj, la lokaj homoj nomas ilin), kun reprezentoj de la Virgulino de Supozo kaj kun la ĉeesto de grupoj de tigroj (tekuanoj) venantaj de najbaraj urboj, por provi elmontri antaŭ la loĝantaro gamon de la diversaj esprimoj de la tekuani (la tigroj de Zitlala, Quechultenango, ktp.).
Simila formo al la tigrada estas tiu, kiu okazas dum la patrona festeno en Olinalá la 4an de oktobro. La tigroj eliras sur la stratojn por postkuri knabojn kaj knabinojn. Unu el la ĉefaj eventoj estas la procesio, en kiu la Olinaltecoj portas oferojn aŭ aranĝojn, kie la produktoj de la rikolto elstaras (kapsiketoj, ĉefe). La tigra masko en Olinalá diferencas de tiu de Chilapa, kaj ĉi tio siavice diferencas de tiu de Zitlala, aŭ Acatlán. Oni povas diri, ke ĉiu regiono aŭ urbo surpresas apartan stampon sur siaj kataj maskoj, kio ne estas sen ikonografiaj implicoj pri la kialo de ĉi tiuj diferencoj.
Fonto: Nekonata Meksiko n-ro 272 / oktobro 1999
