Komunumaj muzeoj fondis modelon de aktiva aliĝo de komunumoj en la taskojn de esplorado, konservado kaj disvastigado de sia propra kultura heredaĵo ...
Tial ili vekis grandan intereson pri specialistoj dediĉitaj al la kreado kaj funkciado de muzeoj. Fakte la inaŭguro de tia kultura ĉirkaŭaĵo konsistigas la kristaliĝon de laŭpaŝa procezo de la rilato de la komunumo kun la scio kaj administrado de ĝia heredaĵo, kiu rezultas de eksterordinara riĉeco kaj organiza kaj eduka. Ni vidu kial.
Ĝenerale, la procezo komenciĝas kiam komunumo esprimas sian deziron havi muzeon. La ŝlosilo por ĝi daŭri kuŝas en la organizado de la komunumo mem, tio estas en la ebleco sankcii la muzean iniciaton en la kazo, per kiu la loĝantoj de la urbo sentas sin reprezentataj: la kunveno de tradiciaj aŭtoritatoj, la ejidal aŭ komunaj posedaĵoj, ekzemple. La celo ĉi-kaze estas partoprenigi la plimulton en la projekto por ne limigi partoprenon.
Post kiam la taŭga organo konsentas pri la kreado de la muzeo, estas nomumita komitato, kiu por unu jaro sinsekve kovros diversajn funkciojn. La unua estas konsulti la komunumon pri la aferoj, kiujn la muzeo traktos. Ĉi tiu agado tre gravas, ĉar ĝi permesas al ĉiu persono libere esprimi siajn postulojn pri scio, kaj per tio okazas unua pripensado pri tio, kio gravas scii, resaniĝi kaj montri pri si mem; kio respondas al la individua kaj la komunuma sfero laŭ historio kaj kulturo; kio povas reprezenti ilin antaŭ aliaj kaj samtempe identigas ilin kiel kolektivecon.
Gravas atentigi, ke male al instituciaj muzeoj -publikaj aŭ privataj-, kie la elekto de temoj estas fina, en komunumaj muzeoj ekzistas muzeografiaj unuoj, kiuj ne nepre enhavas kronologian aŭ teman sinsekvon. Temoj tiel diversaj kiel archeeologio kaj tradicia medicino, manfaritaĵoj kaj kutimoj, la historio de bieno aŭ tiu de aktuala problemo pri landlimado inter du najbaraj urboj povas aperi. La akcento estas sur la kapablo respondi al kolektivaj sciaj bezonoj.
Tre elokventa ekzemplo tiusence estas la muzeo de Santa Ana del Valle de Oaxaca: la unua ĉambro estas dediĉita al la arkeologio de la loko, ĉar homoj volis scii la signifon de la statuetoj trovitaj en la intrigoj, kaj ankaŭ de la desegnoj. uzata en la fabrikado de iliaj teksaĵoj, probable de Mitla kaj Monte Albán. Sed li ankaŭ volis ekscii, kio okazis en Santa Ana dum la Revolucio. Multaj homoj havis pruvojn, ke la urbo partoprenis batalon (iuj kananoj kaj foto) aŭ memoris la ateston, kiun la avo iam parolis, kaj tamen al ili mankis sufiĉa klareco pri la graveco de la evento aŭ la flanko al kiu ili apartenis. Sekve, la dua ĉambro estis dediĉita al respondado de ĉi tiuj demandoj.
Tiel, dum la esplorprocezo efektivigita por ĉiu temo, kiam intervjuiĝas la pli aĝaj aŭ pli spertaj membroj, individuoj povas rekoni en si mem kaj memstare iniciato la rolon de protagonistoj en difino de la kurso de la historio. loka aŭ regiona kaj en la modeligado de la karakterizaĵoj de ĝia loĝantaro, akirante ideon de procezo, kontinueco kaj historia-socia transformo, kiu implicas gravan turnon laŭ la koncepto de la muzeo.
Sistemigante la rezultojn de la esplorado kaj preparante la muzean manuskripton, konfrontiĝo okazas inter la malsamaj versioj de historio kaj kulturo, kontribuita de la sektoroj kaj tavoloj de la komunumo, kaj ankaŭ de la diversaj generacioj. Tiel komenciĝas komuna sperto de tre abstrakta ellaborado, en kiu faktoj estas ordigitaj, memoro estas resubskribita kaj valoro estas atribuita al objektoj surbaze de ilia reprezenteco kaj graveco por dokumenti koncepton, tio estas, ideo de komuna heredaĵo.
La stadio de donaco de pecoj multe riĉigas la antaŭan ideon tiom, kiom ĝi favoras diskuton rilate al la graveco de la objektoj, la graveco ekspozicii ilin en la muzeo kaj pri la proprieto de ili. En Santa Ana, ekzemple, la iniciato krei la muzeon devenis de la malkovro de antaŭhispana tombo sur komuna tereno. Ĉi tiu malkovro estis la konsekvenco de tekviko konsentita por la restrukturado de la placo. La tombo enhavis homajn kaj hundajn ostajn restaĵojn, kaj ankaŭ kelkajn ceramikajn ilojn. Principe la objektoj apartenis al neniu sub la cirkonstancoj; Tamen la partoprenantoj de la tequio decidis doni al la restaĵoj la statuson de komuna heredaĵo, respondecigante la komunuman aŭtoritaton pri ilia konservado kaj petante ilian registradon de la respondaj federaciaj aŭtoritatoj, kaj ankaŭ la realigon de muzeo.
Sed la trovo donis pli: ĝi kondukis al dialogo pri tio, kio reprezentas historion kaj kulturon, kaj la diskuton pri tio, ĉu la objektoj devas esti en muzeo aŭ resti sur sia loko. Unu sinjoro de la komitato ne kredis, ke hundostoj estas sufiĉe valoraj por montri en vitrino. Same, pluraj homoj atentigis pri la riskoj, ke movante ŝtonon kun antaŭhispanaj reliefoj "la monteto koleros kaj la ŝtono koleros", ĝis fine oni decidis peti ilian permeson.
Ĉi tiuj kaj aliaj diskutoj donis signifon kaj signifon al la muzeo, dum la loĝantoj ekkonsciis pri la bezono prizorgi la konservadon de sia heredaĵo ĝenerale, kaj ne nur tiun parton jam protektitan. Krome finiĝis la rabado de arkeologia materialo, kiu kvankam sporada, okazis en la ĉirkaŭaĵoj de la urbo. Homoj elektis suspendi ilin post kiam ili havis la sperton taksi atestojn de sia pasinteco alimaniere.
Eble ĉi tiu lasta ekzemplo povas resumi procezon, en kiu ludas ĉiuj funkcioj, kiuj konsistigas la nocion de kultura heredaĵo: identeco, bazita sur diferencigo de aliaj; sento de aparteno; starigo de limoj; nocio de certa koncepto de tempeco, kaj signifo de faktoj kaj objektoj.
Tiel vidata, la komunuma muzeo ne nur estas la loko, kiu gastigas objektojn de la pasinteco: ĝi estas ankaŭ spegulo, kie ĉiu el la membroj de la komunumo povas vidi sin kiel generanto kaj portanto de kulturo kaj alpreni aktivan sintenon al la estanteco kaj, kompreneble al la estonteco: kion vi volas ŝanĝi, kion vi volas konservi kaj koncerne la transformojn truditajn de ekstere.
Ĉi-supra reflektado gravegas, ĉar la plej multaj el tiuj muzeoj situas en indiĝenaj populacioj. Ni ne povas esti tiel naivaj supozi komunumojn izolitajn de sia ĉirkaŭaĵo; male, estas esence kompreni ilin en la kadro de subigo kaj regado, kiu konstruiĝis ĉirkaŭ ili ekde la unuaj jaroj de la konkero.
Tamen, konsiderante tion, kio okazis en la tutmonda kunteksto, necesas ankaŭ konsideri, kvankam ĝi povas ŝajni paradoksa, la apero de la hindaj popoloj kaj iliaj etnaj kaj ekologiaj postuloj. Iugrade ekzistas ĉe homoj la deziro kaj intenco establi aliajn formojn de rilato inter si kaj kun la naturo.
La sperto de komunumaj muzeoj montris, ke malgraŭ tiaj malfortaj kondiĉoj, hodiaŭaj indianoj estas la deponejoj de amasigita scio kaj ankaŭ apartaj manieroj aliri sciojn, kiuj antaŭe estis tute malplivalorigitaj. Same, ke per procezo kiel tiu priskribita, eblas realigi platformon, en kiu ili aŭskultas sin mem kaj montras al aliaj - la malsamaj - kia estas ilia historio kaj kulturo en siaj propraj terminoj kaj lingvo.
Komunumaj muzeoj praktikis la agnoskon de kultura plureco kiel fakto, kiu riĉigas la tuton kaj, almenaŭ tendence, povus kontribui al la enhavo mem de nacia projekto, kiu legitimas ĝin kaj vivigebligas ĝin, temas pri disvolvi multkulturan nacion sen ŝajnigi, ke ĝi ĉesas esti tiel ”.
Ĉi tiu propono aludas nin al la bezono konsideri, ke kultura projekto en indiĝena komunumo estas aŭ devas esti konsiderata kiel rilato de simetria naturo, de interŝanĝo, de reciproka lernado. Reflekti niajn proprajn pensojn, kompari niajn manierojn scii, fari juĝojn kaj starigi kriteriojn, sendube nutrus nian kapablon miri kaj eksterordinare plibonigus la gamon de perspektivoj.
Ni postulas starigon de spacoj por respektema dialogo inter du manieroj koncepti la eduk-kulturan taskon por establi la utilecon kaj valoron de iuj scioj kaj kondutoj.
Tiusence la komunuma muzeo povas esti la taŭga medio por komenci ĉi tiun dialogon kapablan kontribui al la reciproka riĉigo de la demandoj kaj la scioj, kiujn oni konsideras indaj esti konservataj kaj, sekve, transdonitaj. Sed ĉefe ĉi tiu dialogo ŝajnas urĝa, ĉar ĝi fariĝis imperativo el la vidpunkto de nia respondeco difini la specon de socio, en kiu ni volas vivi.
De ĉi tiu perspektivo, estas esence pensi pri infanoj. La muzeo povas kontribui al la formado de novaj generacioj en kadro de plureco kaj toleremo, kaj ankaŭ antaŭenigi medion, en kiu la vorto de neplenaĝuloj estas aŭskultita kaj respektata kaj ili lernas fidi sian propran kapablon esprimi kaj pripensi. , disvolvita dialogante kun aliaj. Iam ne gravas, ĉu la aliaj aspektas samaj aŭ malsamaj.
