Mezamerikaj popoloj kutime alportas siajn diojn al la batalkampo. Sed, kiam ili estis venkitaj, iliaj pezaj kaj dikaj idoloj estis en malamikaj manoj, tiam ili opiniis, ke dia kolero falos sur la venkitojn.
La Purépecha trovis la plej bonan solvon por transporti iliajn diaĵojn. Por ĉi tiu popolo, homoj ne estis la konkerantoj de la teritorioj, sed la dioj mem, kiuj batalis kaj etendis sian regnon.
Ĉi tiu epopea tasko de ilia militista dio Curicaueri estis, certe, kio inspiris ilin malkovri materialon tiel malpezan, ke skulptaĵo de la grandeco de viro povus pezi nur ses kilogramojn: "En la mildeco, kiun faris la skulptistoj, ĉar ĝi estis tiel malpeza, iliaj dioj pri ĉi tiu afero, tiel ke iliaj diaĵoj ne pezis kaj facile povis esti portataj ”.
La materialo, konata kiel "pasto de Michoacán" aŭ "maiza kana pasto", krom sia malpezeco, permesis al la taraskanoj rekte modeligi siajn skulptaĵojn. Tamen la novaĵoj pri la konsisto de la pasto, same kiel la tekniko por fari la bildojn, estas malabundaj kaj eĉ konfuzaj. La unuaj kronikistoj de ĉi tiu provinco apenaŭ konis tiujn militistajn diojn; la franciskano Fray Martín de la Coruña faris ilin bruligitaj en 1525, ĵus alveninta en Tzintzuntzan. La kronikisto Fray Francisco Mariano de Torres deklaras: "La indianoj venigis la soldatojn de idoloj, kiujn ili adoris, al la unuaj admonoj, kaj ĉar ili ne estis ĉiuj el la sama materialo, la brulaĵoj (kiel tiuj faritaj el maizo-kano) estis publike bruligitaj, kaj tiuj el ŝtono, oro kaj arĝento, estis ĵetitaj en la okulojn de la indianoj mem, en la profundojn de la lageto Zintzuntzan "(nun konata kiel Lago Pátzcuaro).
Tial la kronikistoj de la XVI kaj XVII jarcentoj povis atesti nur pri la malofteco de la materialo kaj ĝiaj kvalitoj, anstataŭ pri la tekniko mem, nun aplikata al kristana skulptaĵo. Laŭ La Rea: "Ili prenas la kanon kaj elprenas la koron kaj muelas ĝin en paston kun pasto, kiun ili nomas tantalizingueni, tiel bonegaj ili faras per ĝi la delikatan funkciadon de Cristos de Michoacán."
Ni scias, danke al D-ro Bonafit, ke la tatzingueniera estas ĉerpita el speco de orkideo rikoltita en la lago Pátzcuaro dum la monatoj majo kaj junio, laŭ la kalendaro Purepecha.
Alia grava breĉo estas la nescio pri la neperebla kvalito de la materialo. Estas ĝis nun, tra Meksiko kaj en iuj hispanaj urboj, konsiderinda nombro da sendifektaj bildoj, faritaj en la 16a kaj 16a jarcentoj. La "plurjareco" de la bildoj faritaj el maiza tigpasto ne ŝuldiĝas nur al stuko aŭ verniso. Supozeble, la fabrikantoj de la "cañita" uzis iujn venenojn ĉerpitajn de plantoj kiel la floro Rus toxicumo laiqacua, por konservi siajn skulptaĵojn de la tineo kaj aliaj parazitoj.
Danke al la rekta observado de iuj gravaj bildoj, kiel la Virgulino de Sano, Bonafit povis montri, ke la kadro estas farita el maizaj ŝeloj, en multaj kazoj, laŭ ilia grandeco kaj vizaĝkoloro, ligita al malgrandaj lignaj subteniloj: " Unue ili formis nukleon de sekigitaj maizfolioj, donante al ĝi la proksimuman formon de homa skeleto. Por tio ili ligis la foliojn, unu al alia, per pitaŝnuroj, kaj en la fajnaj partoj, kiel la fingroj kaj piedfingroj, ili metis meleagrajn plumojn ”.
Sur la kadro ili surmetis la paston el maiza tigo kaj la deltatzingeni-bulbojn. La pasto, komence kun spongeca kaj grajneca konsistenco, devis preni dikan kaj fajnan plastecon, similan al tiu de ceramika argilo. Por protekti kaj plifortigi la delikatajn partojn, ili metis striojn de kotona tuko sur la kadron antaŭ ol disdoni la materialon. Poste ili kovris la kadron per amata papero, kaj sternis la paston supre.
Post modelado, kaj la pasto sekiĝis, ili aplikis tavolon de pasto konsistanta el tre fajna argilo, titlacalli, kiel stuko, kiu permesis plibonigi kaj retuŝi la bildon. Sur la gipsita surfaco ili aplikis per terkoloroj la tinkturon por la haŭto kaj haroj. Fine venis la polurado surbaze de sekigantaj oleoj, kiel juglando.
La Purépecha-metiistoj, krom elpensi ĉi tiun teknikon, "donis al la korpo de Kristo, Nia Sinjoro, la plej vivan reprezenton, kiun vidis mortontoj", kaj la misiistoj trovis pli taŭgan aplikon; de nun "la plej malpezaj dioj en la mondo" estus la evangeliigaj bildoj de la spirita konkero de Meksiko.
La kana pasto imaga, servanta kristanismon, reprezentas unu el la unuaj artaj kunfandiĝoj inter la malnova kaj la nova mondoj, kaj unu el la plej fruaj estetikaj manifestiĝoj de mestiza arto. La materialo kaj la skulpta tekniko estas indiĝenaj kontribuoj, la enkarniĝa tekniko, la kolorigo, la vizaĝaj trajtoj kaj la proporcio de la korpo estas de eŭropa origino.
Vasco de Quiroga, sentema al la valoroj de la kulturo Purépecha, antaŭenigis ĉi tiun arton en la mondo de Nova Hispanio. Post lia alveno en Tzintzuntzan, la ankoraŭ licencita Quiroga miris pri la materialo, per kiu la indiĝenoj faris, laŭ la peto de la franciskanaj monasoj, tutgrandajn kristojn. Krom ĝia malpezeco, li estis surprizita de la plastikeco de la materialo por fajna modelado. Tial la moknomo "perfektecoj de Michoacán", kiu rilatas al la skulptaĵoj faritaj el maiza kana pasto.
Inter 1538 kaj 1540, kiel episkopo, Quiroga konfidis la fabrikadon de la Virgulino de Sano, Sinjorino de Providenco de Michoacán kaj Reĝino de Malsanulejoj, al la indiĝena Juan del Barrio Fuerte, kiu estis helpita de la franciskano Fray Daniel, kromnomita "la Itala ”, fama pro siaj brodaĵoj kaj desegnoj.
Ĝia unua ĉemetaĵo estis la malnova Hospitalo de la Asunciono kaj Santa María de Pátzcuaro; lia sanktejo, la baziliko, kiu portas lian nomon, kie li ankoraŭ estas adorata kun granda fido kaj sindonemo.
Quiroga ankaŭ fondis la Skulptaĵan Lernejon Pátzcuaro, kie dum preskaŭ tri jarcentoj estis faritaj sennombraj bildoj kaj krucifiksoj.
Laŭ la atestoj de la kronikistoj, Quiroga ankaŭ establis metiejon pri bildoj de maizbastono en la hospitalo de Santa Fe de la Laguna. Laŭ la tre propra formo de socia organizado, inter la urboj ĉe la bordo de la lago Pátzcuaro, estas tre probable, ke la episkopo asignis al Santa Fe -kun pli tradicia karaktero- unu el la ĉefaj centroj de ĉi tiu komerco. Don Vasco ekiris de du fundamentaj kialoj, la proksimeco al Tzintzuntzan kaj la ebleco oferti decan laboron al la malriĉuloj en siaj hospitaloj.
Laŭ la kalkuloj de Don Vasco, la loko de la laborejo donus valoregajn avantaĝojn al la komunumo, ekde la instruado de la tradicia tekniko de la metiistoj de Tzintzuntzan, la arta orientiĝo de la skulptistoj de la lernejo Pátzcuaro kaj la facila provizo de de la kruda materialo, precipe eltatzingueni.
Quiroga ankaŭ antaŭenigis en Santa Fe, Meksikurbo, la "arton de la imagaĵo en kano." En unu el liaj oftaj vizitoj al la hospitalo, Motolinía montris apartan entuziasmon por la Kristoj: “Tiel perfektaj, proporciaj kaj devotaj, kiuj el vakso, ili ne povas esti pli finitaj. Kaj ili estas pli malpezaj kaj pli bonaj ol tiuj el ligno ”.
La kana imaga tekniko malaperis fine de la 18a jarcento kun la estingo de la lernejo Pátzcuaro, sed ne la tradicio de ĉi tiuj pilgrimaj bildoj.
La skulptaĵoj de la postaj jarcentoj estas tre for, kaj laŭ te bothnikaj kaj estetikaj aspektoj, de la unuaj kristanaj bildoj faritaj kun pasto de Michoacán. Ĉi tiu redukto de populara arto al manmetio tre evidentas dum la procesioj de la Semana Urbestro, en la urbo Pátzcuaro, kie pli ol cent bildoj estas kolektitaj jare post jaro, el la lagaj areoj de Pátzcuaro, Zirahuén kaj la taraska altebenaĵo. .
Kristoj plejparte almenaŭ duono de ĉi tiuj skulptaĵoj estis faritaj per la tradicia tekniko. Tiuj de la renesanca kortego apartenas al la periodo 1530-1610, nomata malfrua renesanco, kaj tiuj faritaj de ĉi tiu dato ĝis la unua jardeko de la 18-a jarcento povas esti konsiderataj verkoj de la indiĝena baroko. Dum la postaj jardekoj, la skulpta laboro en kana pasto foriras de la barokaj influoj por iĝi vere mestiza arto.
Inter la pilgrimaj bildoj, kiuj renkontiĝas en Sankta Vendredo en Pátzcuaro, ili elstaras pro sia realismo kaj perfekteco. La "Sankta Kristo de la Tria Ordo" de la templo de San-Francisko, rimarkinda pro sia natura dimensio kaj la movado de ĝia korpo, same kiel pro sia plurkromo; la "Kristo de la tri faloj" de la templo de la Kompanio, admirinda pro la dolora vizaĝo kaj la streĉo de ĝiaj membroj, kaj la "Sinjoro de la cañitas aŭ de la suferantoj" de la Baziliko de la Saluto, tre honorata de lia sinteno de malĝojo kaj kompato antaŭ homaj malfeliĉoj.
Sinjoroj de la riverbordaj vilaĝoj, sinjoroj de diversaj alvokoj, patronsinjoroj de la temploj kaj fratecoj; Kreolaj, mestizaj, indiĝenaj kaj nigraj kristoj venas, kiel en la tempo de sinjoro Quiroga, al la silenta procesio.
