En la vasta teritorio de la montoj kaj ravinoj de la Okcidenta Sierra Madre, diversaj indiĝenaj kulturoj loĝis de jarcentoj; iuj malaperis kaj aliaj prilaboris la historiajn procezojn, kiuj vivigis ilin ĝis nun.
La limoj de la ŝtatoj Nayarit, Jalisco, Zacatecas kaj Durango formas interteknikan regionon, kie kunvivas Huichols, Coras, Tepehuanos kaj Mexicaneros. La unuaj tri estas majoritataj grupoj kaj servis kiel temo de historiaj kaj antropologiaj studoj, male al meksikanoj, kiuj historie restis anonimaj.
Nuntempe ekzistas tri meksikaj setlejoj: Santa Cruz, en la ŝtato Nayarit, kaj San Agustín de San Buenaventura kaj San Pedro Jícoras, en la sudoriento de la ŝtato Durango. La komunumoj ekloĝas en interkrutejoj, kie neniuj vojoj pasas. La delokiĝo estas la rezulto de longaj promenoj, kiuj ebligas al vi ĝui la varmon kaj vidi vilaĝojn, riverojn kaj naĝejojn. Ili ankaŭ ofertas la okazon observi la flaŭron kaj faŭnon kun tre raraj kaj belaj specioj kiel pigoj, ardeoj, naivuloj, sciuroj kaj cervoj.
En tempoj de sekeco eblas malkovri la orajn kaj kuprajn tonojn de la montetoj, kiuj permesas al ni imagi homajn konturojn kaj siluetojn.
Lia rakonto
La Mexicaneros estas grupo, kiu parolas varianton de la Naŭatla. Ĝia origino generis diversajn disputojn, estas nekonate ĉu ili estas de Tlaxcala origino, se ĝi venas de la Sierra kiu estis naŭatligita dum la Kolonio, aŭ se ĝi estas populacio kiu retiriĝis al la Sierra dum la sama periodo. La vero estas, ke ĝi estas grupo, kiu kulture apartenas al la pafarkistoj kaj ilia mitologio estas Mezamerika. Pri la mitoj, oni diras, ke en la pratempo pilgrimado forlasis la nordon, kiu iris al la centro sekvante aglon. De ĉi tiu pilgrimado, iuj familioj restis en Tenoĉtitlano kaj aliaj daŭrigis tra Janitzio kaj Gvadalaharo ĝis ili atingis sian nunan setlejon.
Terkulturaj ceremonioj
Mexicaneros praktikas pluvokultivitan agrikulturon sur ŝtonaj grundoj, do ili lasis pecon da tero ripozi dum dek jaroj por reuzi ĝin. Ili ĉefe kultivas maizon kaj kombinas ĝin kun kukurbo kaj faboj. La laboro estas farita de hejma kaj grandfamilio. Agrikulturaj ceremonioj estas esencaj en la socia reproduktado de la grupo. La tiel nomataj mitotoj, oksuraveta kutimo, estas ceremonioj pri peto de pluvo, aprezo de kultivaĵoj, beno de fruktoj kaj peto pri sano. Resume, ĝi estas vivopeticia ceremonio, kiu okazas en kortoj atribuitaj de nememore al familioj kun patroliniaj familiaj nomoj kaj en komuna spaco situanta en la politika-religia centro. Ili prezentas inter unu kaj kvin ceremoniojn por ĉiu el la kvin periodoj de la jaro. La komunaj mitotes estas: elxuravetde la oiwit-plumo (februaro-marto), la aguaat (majo-junio) kaj la eloteselot (septembro-oktobro).
Kutimo postulas serion de sindetenoj resti en la korto kaj partopreni agadojn. La ceremonio daŭras kvin tagojn kaj estas direktita de "korto urbestro", trejnita dum kvin jaroj por okupi ĉi tiun dumvivan postenon. La vilaĝanoj portas florojn kaj ŝtipon, matene, ĝis la kvara tago. Ĉi tiuj oferoj estas deponitaj sur la altaro, kiu estas direktita al la oriento. La urbestro de la korto preĝas aŭ "donas parton" matene, tagmeze kaj posttagmeze; tio estas, kiam la suno leviĝas, kiam ĝi estas ĉe la zenito kaj kiam ĝi subiras.
En la kvara tago, nokte, la danco komenciĝas kun partopreno de viroj, virinoj kaj infanoj. La pli aĝa metis la muzikan instrumenton al unu flanko de la fajro tiel ke la muzikisto povas vidi la orienton dum li ludas ĝin. Viroj kaj virinoj dancas kvin sonojn ĉirkaŭ la fajro tra la nokto kaj intermetas la "Dancon de la Cervo". La sonoj postulas eksterordinaran prezentadon de la muzikisto, kiu uzas instrumenton konsistantan el granda buleo, kiu funkcias kiel resonanca skatolo, kaj lignan arkon kun ixtle-kordo. La arko estas metita sur la kukurbon kaj frapita per malgrandaj bastonoj. La sonoj estas Flava Birdo, Plumo, Tamale, Cervo kaj Granda Stelo.
La danco finiĝas ĉe tagiĝo, kun la falo de la cervo. Ĉi tiun dancon reprezentas viro, kiu portas cervan felon sur la dorso kaj la kapon en la manoj. Ili simulas sian ĉasadon dum ili estas sekvataj de alia persono, kiu aspektas kiel hundo. La cervo faras erotikajn ŝercojn kaj petolojn al la partoprenantoj. Dum la nokto la plimulto zorgas direkti la preparadon de la rita manĝaĵo, helpate de la majordomoj kaj aliaj virinoj de la komunumo.
La "chuina" estas la rita manĝaĵo. Ĝi estas ĉasaĵo miksita kun batanto. Aŭrore la plej maljunaj kaj la plej multaj el ili lavas siajn vizaĝojn kaj stomakojn per akvo. La ceremonio inkluzivas la vortojn de rita specialisto, kiu memorigas la devon daŭrigi abstinojn dum kvar pliaj tagoj por "plenumi" la diecojn, kiuj ebligas ilian ekziston.
Dum ĉi tiu ceremonio, la vortaj kaj ritaj esprimoj projekcias la mondkoncepton de la grupo nuance; simboloj kaj signifoj, krom montri la proksiman rilaton inter homo kaj naturo. La montetoj, la akvo, la suno, la fajro, la granda stelo, Jesuo Kristo kaj la agado de homo ebligas certigi homan ekziston.
Partioj
La patronaj civitaj festoj abundas. Mexicaneros festas Candelaria, Karnavalon, Sanktan Semajnon, San Petron, Santiago kaj Santur.
Plej multaj el ĉi tiuj festoj estas organizitaj de majordomioj, kies akuzo estas jara.
La festoj daŭras ok tagojn kaj ilia preparado unu jaron. La antaŭan tagon, la antaŭan tagon, la tagon, la liverado de la danco, inter aliaj, estas tagoj, kiam la majordomoj ofertas manĝaĵon al la sanktuloj, riparas la preĝejon kaj organizas kun la komunumaj aŭtoritatoj fari la dancon de "Palma y Ŝtofo ”, en kiu partoprenas junuloj kaj“ Malinche ”. Iliaj vestoj estas buntaj kaj ili portas kronojn el ĉina papero.
La danco estas akompanata de muziko, dancaj movadoj kaj evoluoj. Ĝi ankaŭ plenumiĝas dum procesioj, dum la majordomoj portas sanktajn incensujojn.
Sankta Semajno estas ekstreme rigida festo por sindetenoj, kiel manĝi viandon, tuŝi la akvon de la rivero ĉar ĝi simbolas la sangon de Kristo, kaj aŭskulti muzikon; ĉi tiuj atingas sian maksimuman gradon kiam venas la tempo rompi ilin.
La "Sabato de gloro" la asistantoj kolektiĝas en la preĝejo, kaj aro de kordoj de violono, gitaroj kaj guitarrón interpretas kvin polkojn. Tiam la procesio kun la bildoj foriras, pafante raketojn, kaj la majordomoj portas grandajn korbojn kun la vestoj de la sanktuloj.
Ili iras al la rivero, kie stevardo bruligas raketon por simboli, ke ĝi jam rajtas tuŝi la akvon. La majordomoj lavas la vestojn de la sanktuloj kaj sekigas ilin en la proksimaj arbustoj. Dume, la majordomoj ofertas al la ĉeestantoj, trans la rivero, kelkajn glasojn da "guachicol" aŭ mezcal produktitaj en la regiono. La bildoj estas resenditaj al la templo kaj la puraj vestaĵoj estas formetitaj denove.
Alia festivalo estas tiu de Santur aŭ Difuntos. La preparado de la ofero estas konata kaj ili metas oferojn en la domojn kaj en la panteono. Ili tranĉas kukurbon, maizon sur la spiko kaj pizoj, kaj faras malgrandajn omletojn, kandelojn, kuiras la kukurbojn kaj iras al la tombejo tranĉante la ĝavielan floron survoje. En la tomboj la oferoj de plenkreskuloj kaj tiuj de infanoj distingiĝas pro moneroj kaj dolĉaĵoj aŭ bestaj kuketoj. Malproksime, super la montetoj, videblas movo de lumoj en la mallumo; Ili estas la parencoj, kiuj iras al la urbo kaj la panteono. Metinte siajn oferojn, ili iras al la preĝejo kaj interne ili metas aliajn oferojn kun kandeloj ĉirkaŭe; tiam la loĝantaro rigardas la tutan nokton.
Homoj de aliaj komunumoj venas al la festo de San Petro, ĉar ili estas tre mirakla patrono. San Petro markas la komencon de la pluvsezono, kaj homoj antaŭĝojas pri tiu tago. La 29an de junio ili ofertas bovan buljonon tagmeze; la muzikistoj marŝas malantaŭ kiu dungis ilin kaj promenas tra la urbo. La kuirejo de la ĉefservistoj restas inundita de virinoj kaj parencoj. Nokte estas procesio, kun danco, aŭtoritatoj, ĉefservistoj kaj la tuta loĝantaro. Fine de la procesio, ili bruligas sennombrajn raketojn, kiuj lumigas la ĉielon per siaj pasemaj lumoj dum kelkaj minutoj. Por Mexicaneros, ĉiu festodato markas spacon en agrikultura kaj festa tempo.
