Ekde la apero de homo, diversaj eventoj markis ĉiun stadion sub lia zono, kaj ĉiu el ĉi tiuj donis nomon aŭ distingiĝis al iuj historiaj periodoj. Ĉi tiuj estas la invento de la presejo kaj la malkovro de Usono, kiu reprezentis ekscitajn mejloŝtonojn en la kultura kaj spirita historio de la Okcidento.
Estas vere, ke ili estis nek la verkoj de unu homo nek estis faritaj en unu tago, sed la kuniĝo de ambaŭ eventoj estigis novan ilustraĵon, kiu grave influis la disvolviĝon de meksika kulturo. Post kiam la konkero de Tenoĉtitlano estis aranĝita, la misiistoj ne ripozis ĝis ili establis okcidentan kulturon en Nov-Hispanio.
Ili komencis sian taskon per evangelizado: iuj provis instrui per mnemonikaj rimedoj, aliaj per lingvo, por kiuj ili asociis latinajn vortojn al la hieroglifa reprezento de la plej proksima naŭatla sono. Ekzemple: pater por pantli, noster por nuchtli ktp. Tiel nova lingvo kaj nova penso estis enkondukitaj en la indiĝenan mondon.
Sed la kontinua okupo evangelizi la malfidojn, instrui kaj administri la sakramentojn, kaj ankaŭ establi novan socion, kaŭzis la monaiarojn bezoni indiĝenojn por helpi ilin; la indiĝena elito estis elektita por servi kiel peranto inter la konkeranto kaj la indianoj, kaj komencis esti instruita tiucele. Ĉi tiuj kialoj kondukis al la kreado de lernejoj, kie nobeloj komencis edukiĝi pri eŭropa kulturo, kio siavice devigis la uzadon, konsultadon de libroj kaj la formadon de bibliotekoj, kiuj sendube havis inkunablojn, do ellaboritajn presitajn librojn. kun poŝtelefonoj tre similaj al mezepokaj manuskriptoj (incunabulum devenas de la latina vorto incunnabula, kiu signifas lulilon).
La unua lernejo fondita en Nov-Hispanio estis tiu de San José de los Naturales en 1527. Ĉi tie oni elektis al elektitaj grupoj de indiĝenaj nobeloj kristanan doktrinon, kanton, verkadon, diversajn metiojn kaj latinan lingvon, sed ne la klasikan sed la liturgia, por helpi en diservoj. kaj ĉi-lastaj ebligis trovi en siaj bibliotekoj inkunablojn rilatajn al temoj kiel predikoj, libroj por doktrino, por la preparado de mesoj kaj himnaroj.
La bonegaj rezultoj akiritaj kolapsis al la apero de la Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, kiu malfermis siajn pordojn en 1536 kaj kies instruplano inkluzivis latinan, retorikon, filozofion, medicinon kaj teologion. En ĉi tiu starigo oni uzis ankaŭ la inkunablojn, ĉar per sia revizio kaj la zorgema analizo, kiun la latinismaj indianoj faris el ili, kiel ili ofte nomiĝas, ili subtenis la monasojn en la verkado de gramatikoj, vortaroj kaj predikoj en indiĝenaj lingvoj, sekvante la sama strukturo de la inkunabloj. Tia simileco videblas en la gramatikoj aŭ en la Libellus de medicinalius indiarum herbis, verkita en la Naŭatla de Martín de la Cruz kaj tradukita en la latinan de Badiano, kiu sekvas la saman plantan priskriban skemon kiel tiu de la Opera medicinalia de Messue. (1479), per kiu oni povas aserti, ke la inkunabloj estis la ponto, kiun vojaĝis la novaj hispanidoj por havi rektan aliron al la kulturo de la malnova mondo.
La progreso de la indiĝenaj homoj en la diversaj instruitaj temoj daŭre estis mirinda. Ĉi tiu fakto akcelis la malfermon de la Universitato Real y Pontilicia de Meksiko (1533) kiel vera neceso; kaj samtempe ĝi simbolis la starigon de eŭropa socio kaj la stabiligon de ĝia kulturo, ĉar la fakultatoj pri Arto, Juro, Medicino kaj Teologio funkciis en la nova studdomo. La presejo jam alvenis en Nov-Hispanio (1539) kaj la cirkulado de la libro komencis pliiĝi, sed la inkunabloj estis ankoraŭ konsultataj en la diversaj fakoj, ĉar la intelekta tradicio kaj la renesancaj novigoj, kiuj troviĝas en ili, faris ilin esencaj fontoj de demando. Por kompreni ĝin, sufiĉas vidi, kion oni studis en ĉiu fakultato; Ekzemple, en la Artoj, kie interalie estis instruataj gramatiko kaj retoriko - kiuj estis instruitaj por provizi la necesajn instrumentojn por prediki - baziĝis sur la Preĝoj de Cicerono, la Institucioj de Quintilian , Kristanaj parolantoj kaj la ordonoj de Donato. Ĉi tiuj tekstoj estis uzataj por ambaŭ la latina kaj greka lingvoj, kaj ankaŭ por teologiaj kaj Sanktaj Skribaj rimedoj; Tial, en incunabulaj eldonoj Institutions of Greek grammar de Urbano (1497), la traktato de Valla pri ortografio (1497), greka gramatiko (1497), la gramatikaj komentoj de Tortelius pri greka literumo kaj diktadoj (1484) troviĝas en inkunablaj eldonoj. , La gramatikaj elementoj de Peroto (1480) kaj pri la ecoj de la vortoj de majo redaktitaj en 1485.
Pri retoriko, krom la verkoj de Cicerono (1495) kaj Kvintiliano (1498), ekzistas inter kristanaj oratoroj tiuj de Sankta Aŭgusteno (1495), tiuj de Sankta Johano Krizostomo (1495) kaj tiuj de Sankta Hieronimo. (1483 kaj 1496), same kiel ekzercaj aŭ praktikaj libroj, inter kiuj estas: La deklamado aŭ por filozofo aŭ kuracisto de Beroaldo (149 /), La preĝoj, leteroj kaj poemoj por laŭda parolado de Pedro de Cara (1495), verkoj de Macinelo enhavantaj Poemojn de floroj, figuroj kaj poezio, Komentoj al la retoriko de Cicerono kaj Kvintiliano kaj al la gramatiko de Donato (1498). Ekzistas ankaŭ vortprovizoj kaj vortaroj kiel La peregrina de Bonifacio García (1498). La etimologioj de San Isidoro de Sevilla (1483) kaj La greka leksikono de Suidas el la jaro 1499.
NOVOHISPANAS FUNKCIAJ SUB LA INFLUO DE LA MALNEGALOJ
Sed la inkunabloj ne nur servis kiel konsulto, sed ankaŭ permesis produkti novajn hispanajn verkojn kiel literaturajn konkursojn plenajn de latinaj kaj kristanaj modeloj; la formalaj paroladoj prononcitaj ĉe la festoj kaj solenaj funkcioj festitaj dum la lerneja jaro. La traktato pri kristana retoriko de Diego de Valadés kies celo ne estis teoria sed praktika: trejni parolantojn, "sed kristanojn por ke ili estu voĉoj de Dio, instrumentoj de boneco kaj kriantoj de Kristo ”, por kiu estis uzataj interalie la verkoj de Sankta Aŭgusteno kaj Sankta Johano Krizostomo. Tiel, la laboro de Valadés estis parto de kristana elokvento en Nov-Hispanio, kiu ŝanĝiĝis en 1572 kun la alveno de la jezuitoj. Ĉi tiuj, per sia nova metodo, la Ratio studiorum, ilia kombinaĵo de parkerigado kaj ekzercoj, atingitaj per lernado kaj imito de la aŭtoroj, spertaj studentoj pri retoriko. La lernado traktis prozon kaj poezion, temojn en kiuj estis enmetita detala teorio de ĝenroj, subtenata de klasikaj aŭtoroj kiel Virgilio, Cátulo (1493), seneko (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) kaj Marcial (1495), kiuj longe influis la prozon kaj poezion de Nova Hispanio. Tiel oni vidas en Sor Juana Inés de la Cruz, en ŝiaj famaj versoj: Malsaĝaj viroj, kiuj akuzas / la virinon sen kialo, / sen vidi, ke vi estas la okazo / de la sama afero, kiun vi kulpigas.
Al tio, kion Ovidio jam skribis en ĉi tiu pareto: Vi, kolera homo, nomu min adultulino / forgesante, ke vi estas la kaŭzo de ĉi tiu krimo!
Sammaniere estas la epigramo VIII, 24 de Marcial: Kiu konstruas sanktajn statuojn el oro aŭ marmoro / ne faras diojn; (sed) tiu, kiu petas (ilin).
Al tio, kion diras Sor Juana Inés en sia soneto de 1690 pri belaj virinoj: ... ĉar vi pensas, ke prefere ol esti bela, estas diaĵo demandinda.
Aliaj citaĵoj de diversaj aŭtoroj povus esti elektitaj. Tamen tio certigas plian laboron, ĉar la kulturo de Nova Hispanio ne nur uzis la enhavon de la inkunabloj en gramatiko, retoriko aŭ poezio sed ankaŭ en aliaj areoj kiel scienco, filozofio kaj historio. Por pruvi tion, sufiĉus citi Carlos de Sigüenza y Góngora, posedanto de unu el la plej gravaj bibliotekoj en Nov-Hispanio, en kiuj estis ankaŭ inkunabloj, kiuj havas lian subskribon kaj multoblajn marĝenajn komentojn, kiuj helpis kaj forte influis liajn laborpostenoj. Legaĵoj kiel tiu pri Vitruva Arkitekturo (1497) rimarkeblas kiam li projektas kaj klarigas la triumfan arkon starigitan en 1680 por bonvenigi la novan vicreĝon, la markizon de la Laguna, kaj kiun Brading priskribis "kiel bonegan 30-metran lignan strukturon alta kaj 17 larĝa, do ĝi plenumis la arkitekturajn regulojn ". Same oni scias, ke ĉi tiu arko estis superŝarĝita per statuoj kaj surskriboj, kutime plenaj de simboleco esprimita per frazoj kaj emblemoj. En ĉi-lasta estis ofte uzi la simbolan doktrinon inspiritan de klasikaj verkoj (grekaj kaj romaj), egiptaj monumentoj kaj hieroglifoj, same kiel la hermeneŭtiko eble lernita de la Corpus hermeticum (1493) kaj la verkoj de Kircher, kiuj ankaŭ superregis en sia Teatro de Politikaj Virtoj. Tiaj influoj aperis dum priskribado de la afineco de meksika fetiĉkulto kun la egipto kaj la rimarkinda simileco inter iliaj temploj, piramidoj, vestaĵoj kaj kalendaroj, per kiuj li provis doni al la meksika pasinteco tre modan egiptan fundamenton siatempe.
Aliflanke oni devas rimarki, ke Sigüenza kiel konsilisto de la grafo de Gálvez estis alvokita al la palaco por solvi la inundojn en la urbo, kio certe devigis lin legi aŭ revizii la libron Pri la akveduktoj de Frontonius (1497). Sigüenza ankaŭ estis poligrafo interesita kaj pri la movoj de la ĉielo kaj pri la okazaĵoj de la pasinteco kaj li reflektis siajn sciojn en sia Libra astronomica et philosophica kie li montras sian majstradon pri la temo, kiun li lernis danke al la teksto Antikvaj astronomiaj verkistoj de 1499 ke li citas plurfoje.
Fine, ni parolos pri areo aŭ fakultato, en kiu ĝi evidente devis recurrir al la inkunabloj por doni fundamenton. Jen la Leĝo, intime ligita kun filozofio kaj teologio.
Oni scias, ke en Juro oni studis kaj la Corpus iuris civilis de Justiniano kaj la Corpus iuris canonici, ĉar en Nova Hispanio ne estis propraj leĝoj sed tiuj, kiuj regis Hispanion, devis esti adoptitaj. Ĉi tiu jura transpono rezultigis serion da misinterpretoj en ĝia apliko; Por pruvi tion, sufiĉos mallonge paroli pri sklaveco, por iuj ĝi estas allasebla, ĉar antaŭ la alveno de la hispanoj jam estis sklavoj en Ameriko. Tia estis la kompreno de la leĝoj, ke indiĝenaj homoj povus ankaŭ esti konsiderataj militkaptitoj, tiel perdante siajn rajtojn. kaj citaĵo el la libro Corpus iuris civil tiurilate diras: "kaj tial ili povus esti nomataj sklavoj, ĉar la imperiestroj ordonas vendi kaptitojn, tial (la mastroj) emas konservi ilin kaj ne mortigi ilin." Juan de Zumárraga refutis tian interpreton, ke ĝi estis neakceptebla, ĉar "estis nek leĝo nek racio- ... per kio (ĉi tiuj) povus fariĝi sklavoj, nek (en) kristanismo ... (kiuj) ili estis tiranaj (ili iris) kontraŭ la natura leĝo kaj de Kristo, kiu diras: "laŭ natura rajto ĉiuj homoj naskiĝas liberaj de la komenco."
Ĉiuj ĉi tiuj malfacilaĵoj necesigis revizii la hispanajn leĝojn kaj krei siajn proprajn por Nova Hispanio, tial la apero de De Indiarum iure de Solórzano kaj Pereira kaj la Cedulario de Puga aŭ Leĝoj de la Indioj. La novaj aliroj al leĝoj estis bazitaj sur la Habeas iuris civilis kaj la canonici, same kiel amaso da komentaĵoj utiligitaj fare de akademiuloj kaj studentoj kiel ekzemple la Commentaries on the Habeas iuris canonici de Ubaldo (1495), Konsilioj de Juan kaj Gaspar Calderino (1491), Traktato pri la doto kaj konstitucio de la doto kaj privilegioj (1491) aŭ Pri la uzuro de Plataea (1492).
Laŭ tio, kion ni vidis ĝis nun, ni povas konkludi, ke la inkunabloj estis la literaturaj fontoj uzataj kaj por evangelizado kaj por la intelekta kaj socia disvolviĝo de Nova Hispanio. Eblas do aserti, ke ilia graveco ne nur kuŝas en tio, ke ili estas la unuaj presitaj libroj en la mondo, sed ankaŭ ĉar ili estas la origino de nia okcidenta kulturo. Pro tio ni devas esti fieraj esti la lando, kiu havas la plej grandan kolekton de ĉi tiu materialo en la tuta Latinameriko, ĉar sen libroj ne povas ekzisti historio, literaturo aŭ iu ajn scienco.
Fonto: Meksiko en Tempo n-ro 29 marto-aprilo 1999
