En Meksiko, la fenomeno de morto alportis aron da kredoj, ritoj kaj tradicioj.
Nuntempe, kaj precipe en kamparaj kaj duonurbaj regionoj, ceremonioj por la Tago de la Mortintoj ankoraŭ okazas. Altaroj estas faritaj kaj ornamitaj en hejmoj kaj ofero estas prenita al tomboj en tombejoj.
Kun la nepaca apero de la okcidenta kulturo, antikvaj kredoj komencis kuniĝi kun la ideo de posta vivo, transmutacio de la animo de la mortinto, kiu atendus la tagon de fina juĝo, dum iliaj mortaj restaĵoj restus en la tomboj.
Tial ekestas la praktiko de entombigo en tomboj, kiu siavice estas tradicio, kiu devenas de la tempo de la ĉerkejoj. Ĉi tiu funebra tradicio, kiu, en certa momento, komencas esti kovrita per artaj formoj, estos traktita en ĉi tiu eseo.
Apero de tomba arto
En Meksiko, la praktiko entombigi la mortinton en tomboj estis komence efektivigita ene kaj en la atriums de preĝejoj.
Tre palpebla specimeno de ĉi tiuj entombigoj videblas hodiaŭ, abunde, sur la flankoj de la ĉefa navo de la Katedralo de Mérida. Sur la planko estas amaso da marmoraj kaj oniksaj tomboŝtonoj kun la identigo de la homoj tie entombigitaj. Ĉi tiu kutimo estis konsiderata freneza, pro kio ĝi estis malpermesita dum la reĝimo juarista, estigante civilajn tombejojn.
En okcidenta kulturo kaj de la tempo de la ĉerkejoj, tomboj estis koncipitaj kiel lokoj de trafiko, kie mortaj restaĵoj atendas pacience la tagon de fina juĝo. Tial la tomboj estis kovritaj per diversaj artaj formoj (skulptaĵo, tombaj surskriboj kun diversaj literaturaj formoj, pentraĵo, ktp.), Kiuj portas simbolecon pri la kredoj pri la fenomeno de morto kaj pri la fina destino de la animo de la mortintoj. mortinto. Ĉi tiu tombo-arto evoluis, ĉar en iom "paganaj" formoj (rompitaj kolonoj kaj obeliskoj, arboj - salikoj - kaj rompitaj branĉoj, kineraj urnoj, funebrantoj, kranioj) la abundego de anĝeloj kaj animoj, krucoj kaj emblemoj de elaĉeto. La glortempo de artaj kaj literaturaj skulptaj formoj okazas en la tombejoj de Meksiko de la mezo de la pasinta jarcento ĝis la unuaj jardekoj de la nuntempo, en niaj tagoj ekzistas nur izolitaj kazoj, ĉar entombigoj normiĝis kaj malriĉiĝis laŭ plastaj esprimoj. .
Ĉi tiuj reprezentoj havas estetikan valoron, sed ili ankaŭ estas atestaj formoj, kiuj rilatas nin al la ideo kaj kredoj de la sociaj grupoj, kiuj produktis ilin.
La ĉefaj artaj motivoj per kiuj la ĉi tie montrita funebra arto estas donitaj, laŭ skulptaj esprimoj, laŭ antropomorfaj figuroj (iuj el la plej rafinitaj skulptaj esprimoj en ĉi tiu ĝenro ŝuldiĝas al italaj skulptistoj, kiel Ponzanelli, en la Panteono Francés de La Piedad, de Meksikurbo kaj Biagi, en la Urba Panteono de Aguascalientes), de bestoj, plantoj kaj objektoj - ene de kiuj estas la arkitekturaj kaj alegoriaj figuroj -. En literaturaj terminoj, la ĉefaj formoj estas la "mortotukoj", pecoj, kiel Jesuo Franko Carrasco diras en sia verko La Loza Funeraria de Puebla: "Ili estas ... amaj kanvasoj, kiuj ĉirkaŭas la mortinton".
Antropomorfaj figuroj
Unu el la formoj de reprezentado de la mortinto estas la portreto, kiu povas alpreni skulptan aŭ fotografan formon kiam, ligita al la tomboŝtono aŭ ene de la tomboĉambro, estas foto de la mortinto.
Specimeno de la skulpta reprezento en la panteono de Mérida estas la skulptaĵo de la infano Gerardo de Jesús, kiu, antaŭ bildo de la Virgulino Maria, tenas krucifikson kaj kelkajn florojn sur sia brusto, simbolo de la infana pureco de la animo de la mortinto.
Reprezento de funebrantoj
La figuro de funebrantoj estas unu el la plej ripetiĝantaj ikonografiaj ĉeftemoj dum la 19-a jarcento.
La ĉefa celo de ĝia ellaborado estas reprezenti la konstantecon de la parencoj apud la lasta ĉirkaŭbaraĵo de iliaj mortintaj parencoj, kiel signo de amo kaj respekto al ilia memoro.
Ĉi tiuj figuroj akiras diversajn nuancojn: de la virinaj figuroj, kiuj sternas, malgajigitaj, antaŭ la ĉerkoj (tombo Josefa Suárez de Rivas, 1902. Mérida Municipa Panteono), ĝis tiuj, kiuj ŝajnas surgenuiĝantaj, preĝante, kun tio, kio kontribuas al ripozo eterna animo de la mortinto. Rimarkinda ekzemplo, laŭ skulptaj esprimoj, estas la tombo de Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Li supozeble estas vertikala, sur sia mortolito kaj kovrita de mortintotuko, dum lia edzino aperas levante parton de la mortintotuko super sia vizaĝo por diri la lastan adiaŭon.
Reprezento de animoj kaj anĝelaj figuroj
La skulpta reprezentado de la animoj povas alpreni tre sukcesajn plastajn formojn, kiel en la kazo de la tombo de la familio Caturegli, de la Panteono La Piedad, kie virina figuro ŝajnas flugi al kruco. La figuroj de anĝeloj plenumas la funkcion helpi la mortinton en sia transito al la postvivo. Tia estas la kazo de la figuro de la psikopompos, kondukanto-anĝelo de la animoj al paradizo (Tombo de Manuel Arias-1893 kaj Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Kapelo de la dia Majstro. Mérida, Yuc.).
Sukcesa reprezento estas la tombo de s-ino Ma. De la Luz Obregón kaj Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Ambaŭ tomboj apudas ene de la Urba Panteono de Guanajuato, Gto. En ŝia, flanke videblas la vivgranda skulptaĵo de anĝelo montranta la ĉielon, dum la tombo de Don Francisco montras la skulptaĵon de bela virino, kiu restas klinita apud la kruco, kun paca rigardo. direktita al ĉielo. La rimarkinda skulpta aro estis farita de la skulptisto J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Alegoriaj figuroj, bestoj kaj plantoj
Unu el la plej mizeraj alegoriaj figuroj estas tiu, kiu reprezentas malgrandan kranion kun paro da krucaj plumoj. Ĉi tiu makabra alegorio al la mortaj restaĵoj de la mortinto, de "pagana" ordo kaj unu el la simboloj per ekscelenco de morto, havas certan ĉeeston en la tomboŝtonoj de la tomboj de la malnova tombejo en Chilapa, Gro. El 172 tomboŝtonoj (70% de la totalo) faritaj en la 19-a jarcento, la kranio aperas en 11 el ili, kun datoj de 1864 ĝis 1889. En la enirhalo de la Urba Panteono de Guanajuato, en sia friso, estas ankaŭ pluraj kranioj Simila.
La ĉefaj motivoj kun bestaj formoj, kiujn mi registris, estas la kolombo, kiu reprezentas la animon de la mortinto dumfluge al la ĉielo, kaj la ŝafido - asociita kun la figuro de Kristo la infano, ĉeestanta "kiel parabolo de la Bona Paŝtisto" - (Ramírez, op. .cit.: 198).
Legomoj alprenas diversajn formojn, inter kiuj indas reliefigi tiun de arboj, branĉoj kaj tigoj - en formo de kronoj aŭ randoj - kaj tiun de floroj, en formo de girlandoj, bukedoj aŭ solaj. La reprezento de detranĉitaj arboj rilatas al la Arbo de Vivo kaj detranĉitaj vivoj.
Arkitekturaj elementoj kaj emblemoj
Aldone al certa speco de klasika ornamado sur la tomboj, ekzistas aliaj reprezentadoj de arkitektura tipo, kiuj rilatas al certa simboleco. La figuraĵo de la pordo de la tombo kiel pordo al la submondo aŭ postmondo, kiel Puerta de I Hades (Ibid: 203), troviĝas en la tombo de la infano Humberto Losa T. (1920) de la Urba Panteono de Mérida kaj en la maŭzoleo de la Reyes-familio Retana, en la Franca Panteono de Ia Pieco.
La rompitaj kolumnoj rilatas al "la ideo de aktiva viviniciato interrompita de morto" (Ibid., Log. Cit.) (Tombo de Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Dum en pluraj tombejoj ĝi troveblas La reprezentado de preĝejoj sur la tomboj (Mérida Municipa Panteono), eble por memoro de la rolo, kiun ĉi tiuj konstruaĵoj ludis en la komenco de la entombiga praktiko en nia lando.
Pri profesiaj aŭ grupaj trofeoj kaj emblemoj, ĉi tiuj specoj de simboloj, aludaj al la surtera agado de la mortinto, en la tombejo de Mérida videblas areo rezervita por membroj de la framazonaj loĝioj.
Alegoriaj objektoj kaj mortotukoj
Estas pluraj ikonografiaj elementoj, kiuj rilatas al simboloj rilataj al morto, la malfortikeco kaj volatileco de la vivo, la mallongeco de tempo, ktp. Inter ili menciindas la flugilhavaj sablohorloĝoj (kiel la enirhalo de la malnova tombejo de Taxco), la falĉiloj, la cineraj urnoj, la inversigita torĉo. Iuj reprezentoj havas pleonastan karakteron, ĉar iuj tombaj motivoj reproduktiĝas sur la tomboj.
La portiko mem de la Tombejo de la Kruco, en la urbo Aguascalientes, verko de la arkitekto Refugio Reyes, estas elokventa ekzemplo de la uzo de metaforo por la fino de ekzisto: granda omega litero, kiu signifis la finon de la vivo. , (dum la alfa-litero signifas la komencon) ĉizita en rozkolora ŝtonminejo, permesas aliron al la tombejo.
La mortintotuko, kiel literatura esprimo, estis traktita treege bela de Jesús Franco Carrasco, kiu analizas, en la menciita verko, la karakterizaĵojn kaj la signifon, kiujn tiaj estetikaj manifestiĝoj akiris.
Per stranga koincido, la figuro de la mortintotuko instigis min komenci esploron pri funebra arto kaj ĝuste la mortintotuko instigis Franco'n komenci sian propran enketon. La tomba surskribo, kiun mi lokalizis, datiĝas de 1903, dum tiu en Toxtepec, Pue., Al kiu raportas Franco, estas nur 4 jarojn poste.
Mi transskribas la antaŭan mortotukon por fini ĉi tiujn liniojn:
Ĉesu pasaĝero!
Kial vi iras sen paroli kun mi?
Jes, ĉar mi devenas de tero kaj vi de viando
Vi rapidigas vian paŝon tiel malpeze
Aŭskultu min por momento amiko
La peto, kiun mi faras, estas mallonga kaj libervola,
Preĝu al mi Nian Patron kaj mortotukon
Kaj daŭrigu vian marŝon ... Mi atendos vin ĉi tie!
Fonto: Meksiko en Tempo n-ro 13 junio-julio 1996
