En ĉi tiu scenaro konsiderata Biosfera Rezervo - la plej riĉa en diverseco inter la landaj rezervoj -, estas la kvin franciskanaj misioj de Sierra Gorda fonditaj kaj establitaj meze de la 18a jarcento.
La rimarkinda unikeco de ĉi tiu indiĝen-nuancita baroko videblas en iliaj samaj nomoj: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa kaj San Francisco del Valle de Tilaco.
Ĉi tiu bela, kaj delonge netrafikebla regiono, estis ia natura rifuĝejo por la homaj grupoj, kiuj loĝis ĉi tie: pames, jonaces, guachichiles, ĉiuj ili konataj sub la ĝenerala nomo de chichimecas. Kaj estas, ke laŭ certa maniero, ĉi tiu impona geografio trudis siajn kondiĉojn al vicregiona historio. La kvin franciskanaj misioj trovitaj ĉi tie estas unikaj kaj pro sia historio kaj pro sia arkitektura kreaĵo, maltipa baroko, kiu similas al la plenumo de rasmiksaĵo, eŭropa projekto libere konstruita de indiĝenaj manoj kaj imago. Vera renkonto. La misioj unuflanke estas kristaliĝo de granda humanisma aspiro estrata de Fray Junípero Serra, la misiisto de mallorka origino, kiu provis esti tiel radikala kiel lia spirita patro Francisco de Asís, kaj aliflanke la malfrua, kaj ni diru, malespera progresinto. militistaro kapitan de José de Escandón.
Ni pensu pri fakto, ke ni supozas vunditan hispanan fierecon.Ĝis 1740 la vicregistaro ne sukcesis "pacigi" la loĝantarojn de ĉi tiu regiono per la kruco kaj la glavo. Nacio de nacioj konkerita kaj subigita antaŭ 200 jaroj per la potenco de la hispana krono kaj tamen malgranda kaj proksima teritorio al la vicreĝa ĉefurbo, kiu ankoraŭ restis neregebla. "Kia honto!" Eble iuj potenculoj pensis; Do Escandón entreprenas, en 1742, la sieĝon de ĉiuj ribelaj grupoj en la Sierra Gorda; tial la furiozo kun kiu la lasta ofensivo, la malbonaŭgura batalo de la Media Luna, estis lanĉita en 1748, brutala epilogo en kiu la kapitano preskaŭ ekstermis ĉiujn tiujn grupojn.
Meze de ĉi tiuj cirkonstancoj, en 1750 grupo de franciskanaj misiistoj gviditaj de Fray Junípero Serra alvenis al la urbo Jalpan. Lia misio, evangelizi la indianojn kaj kompletigi per la kruco kaj la vorto la taskojn komencitajn de Escandón per armiloj. Sed Fray Junípero, inda heredanto de la malriĉa viro de Asizo, kunportis tre malsaman misian projekton kaj tute kontraŭan al la ideoj antaŭenigitaj de la kapitano en la antaŭe fonditaj misioj. Kune kun la nocioj de malriĉeco kaj komuneco - en ĝia plej profunda senco - tipaj por Sankta Francisko, Fray Junípero portis la utopiajn idealojn de la plej bona eŭropa tiutempa humanismo. Al la klimato de perforto kaj malamikeco kaj kreskanta malfido, kun kiu li devis esti ricevita de la diversaj indiĝenaj grupoj, Junípero kontraŭis firman misian sintenon, kiu konsistis el akompani kaj kompreni liajn sociajn problemojn, en la scio de lia malsato kaj lia lingvo. Kiel diris al ni la antropologo Diego Prieto, Junípero fondis kooperativojn kaj subtenis kaj plifortigis iliajn organizajn kaj produktajn kapablojn, motivis la distribuadon de teroj kaj ne nur ne trudis la hispanan dum evangelizado, sed ankaŭ plenumis siajn doktrinajn taskojn en la lingvo. pame. Ĝi do estis misia tasko kun grandaj dimensioj kaj profundaj konsekvencoj laŭ la homa vidpunkto kaj kies rezultoj estas nun rimarkindaj en la baroka sinkretismo elmontrita de ĉi tiu harmonia kaj unika aro da misioj.
LA MESTIZA BAROKO
Nuntempe, parolante pri la Sierra Gorda Misioj, la unua afero, kiun oni pensas, estas la kvin konstruaĵoj, la kvin temploj. Jen ili, vi devas vidi ilin, vi devas halti iom pli kaj pripensi ilin, la kvin belajn misiojn. Sed, kiel vi rimarkos, ili estas la rezulto de kompleksa kaj riĉa historia procezo de reciproka evangelizado, por iel nomi ĝin. Kion ni vidas hodiaŭ en ĉiu el ili, en ĉiu retablo, estas la produkto de tiu profunda renkonto inter du homaj grupoj de radikale malsama naturo. La mondkoncepto, religio, la nocio de fido, diaĵoj, bestoj kaj lumo, la koloro kaj vizaĝkoloro de korpoj kaj vizaĝoj, manĝaĵo, erotiko, ĉio estis tiel malsama inter la monasoj, kiujn ili kunportis. al Eŭropo kaj la indianoj, kiuj estis en sia lando, sed kiuj estis enfermitaj, senvestigitaj kaj superfortitaj. Io tamen kunigis ilin, unu el tiuj strangaj aŭ sufiĉe marĝenaj momentoj en la rakontoj pri konkero de unu civilizo al alia: respekto, rekono de diferenco. Tie estis forĝita utopio, grupeto de eŭropanoj rekonantaj la alian, vundita ĝis la radiko en sia digno de siaj propraj eŭropaj samuloj.
UNIKA BELO
Tiel, la misioj, kiujn ni aprezas hodiaŭ, mirigas pro sia eksterordinara beleco, sed ĉi tio estas la plasta, arkitektura manifestiĝo de tiu renkonto, de tiu suna momento de homa radiado, kie la templo estis la hejmo de grupo de popoloj, la kerno de serio de agadoj, kiuj komenciĝis de tie aŭ finiĝis tie. Tio estis la tiutempaj misioj, ne la konstruaĵo sed la vizio de aferoj, la rigardo reflektita en la templo, la nova ordo, kiun mi supozas, ke ili serĉis kun miro kaj malfacileco, la taskoj, kiuj povus esti terkulturaj, reciproke helpaj, energiaj. defendo kontraŭ maljusto, evangelizado.
Tial eble ĉi tiu arkitektura misgeneracio, ĉi tiu senekzempla baroko estas tiel admirindaj, ĉar ĉiu fasado-retablo estas ĝuste tio, vizio, enscenigo de tiu momento de kontakto kaj komuneco, jes, sed kie ĝi ankaŭ manifestiĝis, kaj de escepte, la diferenco. Concá estas pame-vorto, kiu signifas "kun mi", sed kiu en la misio ankaŭ portas la nomon de San Miguel; estas Sankta Mikaelo la Arkianĝelo kronanta la fasadon kaj unuflanke, kuniklo kiu ne havas kristanan simbolismon sed ja dorlotas. Estas la Virgulino de Kolono kaj la Virgulino de Gvadalupo en la Misio Jalpan, kiun ni ĉiuj scias, ke havas profundajn mezamerikajn radikojn, kaj dukapa aglo, kiu miksas signifojn. Estas la riĉa vegetala ornamado kaj la abundego de oreloj en Tancoyotl; la katolikaj sanktuloj de Landa aŭ Lan ha, kune kun la niksinoj aŭ vizaĝoj kun nedubeblaj indiĝenaj linioj. Estas Tilaco ĉe la fundo de valo rememoriga pri José María Velasco, kun liaj anĝeletoj, liaj spikoj kaj lia stranga vazo, kiu finas la tutan komponaĵon, super San-Francisko.
Fray Junípero Serra daŭris nur ok jarojn en ĉi tiu projekto, sed lia utopia revo daŭris ĝis 1770, kiam diversaj historiaj cirkonstancoj - kiel la elpelo de la jezuitoj - kaŭzis parte la forlason de la misioj. Li tamen daŭrigis sian evangeliigan mision kaj sian franciskanan idealon ĝis la fino de siaj tagoj en Alta Kalifornio. La franciskanaj misioj de Sierra Gorda, la "kvin fratinoj", kiel nomas ilin Diego Prieto kaj la arkitekto Jaime Font, estas mirinda heredaĵo de tiu fronta lukto por ebligi utopion. Ekde 2003, la kvin fratinoj estas konsiderataj Monda Heredaĵo de Homaro. De malproksime, Fray Junípero kaj la franciskanaj misiistoj, kaj la Pames, la Jonaces kaj la Chichimecas, kiuj konstruis ĉi tiujn misiojn kaj tiun vivprojekton, ŝajnas al ni pli kaj pli grandaj.
LA SIERRA GORDA
Ĝi estis dekretita kiel Biosfera Rezervo la 19-an de majo 1997, por esti poste rekonita kiel unu el la Gravecaj Areoj por la Konservado de Birdoj de la Internacia Konsilio por la Konservado de Meksikaj Birdoj, kaj estanta la 13-a. Meksika rezervo aliĝos al sia Internacia Reto de Biosferaj Rezervoj per la Programo "Viro kaj Biosfero" de la Eduka, Scienca kaj Kultura Organizo de Unuiĝintaj Nacioj
Ĝi situas en la fiziografia subprovinco nomita Carso Huasteco, integrita parto de kio estas la granda montaro konata kiel Sierra Madre Oriental.
La regiono deklarita Biosfera Rezervejo situas nordoriente de la ŝtato Querétaro de Arteaga, ampleksanta la municipojn Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (88% de sia municipa teritorio) kaj Peñamiller (69,7% de ĝia teritorio). Ĝi estas kontrolata de Conanp.
