La Kanono de la Diablo estas fenestro al antaŭhistorio, kie ni havas la privilegion ekvidi la originojn de civilizo sur nia kontinento.
El Cañón del Diablo estas, arkeologie kaj antropologie parolante, unu el la plej gravaj lokoj en la ŝtato Tamaulipas kaj Meksiko.
Situanta en unu el la plej foraj areoj en la nordo de la Montaro de Tamaulipas, la kanjono estis la scenejo de unu el la fundamentaj epizodoj en la homa historio: lerni produkti kion manĝi. En ĉi tiu unika montara regiono, en malrapida kaj laŭgrada procezo, kiu daŭris milojn da jaroj, la unuaj setlantoj de la Tamaulipas-teritorio evoluis de la stadio de nomadaj ĉasistoj-kolektistoj ĝis la starigo de malnomadaj agrikulturaj komunumoj, danke al la hejmigo de plantoj. sovaĝa, precipe tiu de maizo (2 500 jaroj a.K.).
Nomadaj kaj semi-nomadaj grupoj de la plej fora antikveco, same kiel iuj triboj, kiuj konservis arkaikan vivsistemon ĝis historiaj tempoj, okupis centojn da kavernoj kaj rokaj ŝirmejoj situantaj laŭlonge de la kanjono, kaj tie ili lasis tion, kio hodiaŭ estas gravaj spuroj. arkeologia. Tamen nia intereso temigis la plej rimarkindajn, rafinitajn kaj enigmajn kulturajn atestojn de niaj prapatroj: la prahomaj pentraĵoj de la Diabla Kanjono.
HISTORIA FONO
La unua formala raporto pri ĉi tiuj pentraĵoj devenas de raporto farita de la Korpo de Esploristoj "Esparta" de la Mezlernejo, Normala kaj Prepara Lernejo Ciudad Victoria, post enketo farita en la Montaro de Tamaulipas en decembro 1941. En tiu raporto Tri "kavernoj" estas priskribitaj (kvankam ili estas sufiĉe malprofundaj ŝtonaj ŝirmoj) kun prahomaj pentraĵoj situantaj en la Diabla Kanjono, en la komunumo Casas.
Jarojn poste, inter 1946 kaj 1954, la usona arkeologo Richard S. MacNeish, klopodante klarigi la evoluon de agrikulturo kaj la originojn de maizo en nia kontinento, faris gravajn arkeologiajn laborojn pri rokaj ŝirmoj kaj arkeologiaj lokoj en la samaj montoj.
Per ĉi tiuj verkoj MacNeish establis por la Diabla Kanjono kronologian sinsekvon de naŭ kulturaj fazoj: la plej primitiva kaj plej malnova el Tamaulipas, la Diablo-fazo, datiĝas de 12.000 jaroj antaŭ Kristo. kaj reprezentas la originalan nomadan vivon de la usona viro en Meksiko; Ĝi estas sekvita per la Lerma, Nogales, La Perra, Almagre, Laguna, Eslabones kaj La Salta fazoj, ĝis kulminado kun la Los Ángeles-fazo (1748 p.K.).
Vizito al la diabla kanjono
Sciante la historian - aŭ pli ĝuste prahistorian - fonon de la Diabla Kanjono, ni ne povis rezisti la tenton viziti unu el la luliloj de civilizo en nia lando. Tiel, kune kun Silvestre Hernández Pérez, ni forlasis Ciudad Mante direkte al Ciudad Victoria, kie al ni akompanus Eduardo Martínez Maldonado, kara amiko kaj granda konanto de sennombraj kavernoj kaj arkeologiaj lokoj en la ŝtato.
De Ciudad Victoria ni prenis la vojon, kiu iras al Soto la Marina, kaj ĉirkaŭ unu horon poste, ĉe la unuaj altoj de la Sierra de Tamaulipas, ni turnis dekstren laŭ 7 km-tera vojo, kiu kondukis nin al malgranda komunumo; De tie ni antaŭeniris al la lasta punkto, kiun ni povis atingi per la kamiono, brutobredejo, kie Don Lupe Barrón, estro de la posedaĵo kaj amiko de Don Lalo, akceptis nin tre afable.
Klarigante la celon de nia vizito, li aranĝis, ke lia filo Arnoldo, kaj Hugo, alia junulo de la ranĉo, akompanu nin en la ekspedicio. Tiun saman tagon, malfrue posttagmeze, ni suriris kreston en la montaro kaj malsupreniris tiktakan ravinon al la fundo de kanjono, kies kurso ni sekvis laŭflue ĝis ĝia kunfluejo kun la Diabla Kanjono; de tiu punkto ni iras suden tre malrapide, ĝis ni grimpas la flankon de larĝa aluvia teraso, kiu leviĝas super la maldekstran bordon de la rivereto. Ni finfine atingis la Planilla kaj Cueva de Nogales.
Ni tuj esploris la kavon, unu el la plej grandaj kaj imponaj rokaj ŝirmejoj en la Diabla Kanjono, kaj ni trovis sur la muro spurojn de prahomaj pentraĵoj, la plej multaj malmulte videblaj, krom kelkaj manpresaĵoj en ruĝa; Ni ankaŭ vidis, kun malĝojo, grandan kvanton da modernaj grafitioj faritaj de ĉasistoj, kiuj uzis la mantelon kiel tendaron.
La sekvan tagon matene ni ekiris piede al kie naskiĝas la kanjono, por esplori aliajn ejojn. Post 2 km de la itinero ni trovas Kavernon 2, laŭ la numerado de la Grupo Esparta, sur kies muroj du grandaj serioj de "surskriboj" estas indaj de admiro, ĉiuj kun ruĝa farbo, tiel bone konservita, ke ili ŝajnas esti faritaj antaŭ mallonga tempo. . MacNeish nomas ĉi tiujn tipojn de desegnoj "kalkulaj markoj", tio estas "kontaj markoj" aŭ "nombraj markoj", kiuj eble reprezentas arkaikan numeran sistemon, en kiu la punkto kaj linio estis uzataj por registri la amasiĝon de kvanto , aŭ laŭ ia rustika agrikultura aŭ astronomia kalendaro; MacNeish opinias, ke ĉi tiu tipo de "markoj" okazas de tre fruaj stadioj, kiel ekzemple Nogales (5000-3000 a.K.).
Ni daŭrigas nian vojaĝon tra la kanalo de la kanjono kaj 1,5 km poste ni povis klare vidi Kavernon 3 sur la vertikala muro de la klifo.Kvankam ili mezuras inter 5 kaj 6 cm, la kavernaj pentraĵoj trovitaj en ĉi tiu roka ŝirmo tre interesas. Ni vidis figurojn, kiuj ŝajnas esti ŝamanoj, stelo, viroj muntitaj sur tripiedaj bestoj, lacerto aŭ kameleono, birdo aŭ vesperto, bovinoj, projekto en formo de "rado kun aksoj" kaj grupo de roluloj aŭ homaj figuroj, kiuj ŝajnas porti kornojn, plumojn aŭ ian kapvestaĵon. El la reprezentado de la rajdanto kaj la "brutaro", ebla nur dum historiaj tempoj, MacNeish konkludas, ke la pentraĵoj estis faritaj de la Sekvinberaj Indianoj en la 18a jarcento.
Piedirinte ĉirkaŭ 9 km de la Planilla de Nogales, ni fine ekvidis Kavernon 1. Ĝi estas grandega kavo ene de la viva roko de la klifo.
La rokaj manifestiĝoj konserviĝis sufiĉe bone, la plej multaj el ili situas sur la ĉielo aŭ tegmento de la ŝirmejo. Vi povas vidi kradojn, rektajn liniojn, grupojn de linioj kaj punktoj kaj ondajn liniojn, kaj ankaŭ geometriajn figurojn, kiuj laŭ relative freŝa interpreto de roka arto, reprezentas la viziojn de ŝamanoj dum ŝanĝitaj konsciostatoj.
Ankaŭ sur la plafono estas du desegnoj, kiuj ĝenerale asociiĝas kun steloj. Eble ĉi tiuj desegnoj estas la registro de astronomia fenomeno okazinta antaŭ preskaŭ mil jaroj, kiam objekto sesoble pli brila ol Venuso aperis en la konstelacio de Taŭro, videbla en plena taglumo; Tiurilate William C. Miller kalkulis, ke la 5-an de julio 1054 p.K. estis spektakla konjunkcio de brila supernovao kaj duonluno, ĉi tiu supernovao estis la eksplodo de grandega stelo, kiu estigis la grandan Kankran nebulozon.
Sur la plafono kaj muro de ĉi tiu roka ŝirmejo ni trovas ankaŭ regulan nombron da malgrandaj pentritaj manoj, iuj el ili kun nur kvar fingroj; pli sube, preskaŭ sur la planko, estas kurioza nigra desegnaĵo de tio, kio ŝajnas esti testudŝelo.
Sur la vojo reen al la tendaro, dum la vojaĝo ni rapide senakviĝis pro troa varmeco, la resonado de la suno kaj fizika eluziĝo; Niaj lipoj ekŝvelis, ni marŝis kelkajn paŝojn en la suno kaj sidiĝis por ripozi sub la ombro de la poploj, imagante, ke ni trinkas grandegan kaj refreŝigan glason da malvarma akvo.
Iom antaŭ ol alveni al la Folio, unu el la gvidistoj komentis, ke antaŭ ses monatoj parenco kaŝis plastan kruĉon kun akvo en iuj rokoj de la rivereto; Feliĉe, li trovis ĝin kaj tiel trankviligis iomete la intensan soifon, kiun ni sentis, sendepende de la malbona odoro kaj gusto de la likvaĵo. Ni komencis la marŝon denove, ni grimpis la Planilla, kaj kun ĉirkaŭ 300 m por atingi la tendaron, mi turnis min por vidi Silvestre, kiu ĵus supreniris la deklivon ĉirkaŭ 50 m malantaŭ mi.
Tamen, baldaŭ post estado ĉe la tendaro, ni surpriziĝis, ke Silvestre malfrue alvenis, do ni tuj iris serĉi lin, sed sen povi trovi lin; Ŝajnis al ni nekredeble, ke li devojiĝis tiel mallongan distancon de la tendaro, kaj almenaŭ mi imagis, ke io pli malbona okazis al li. Kun malpli ol litro da akvo, mi decidis resti kun Don Lalo ankoraŭ unu nokton ĉe La Planilla, kaj mi diris al la gvidantoj reveni al la ranĉo kun la ĉevaloj por peti helpon kaj replenigi nin per akvo.
La sekvan tagon, tre frumatene, mi malfermis ladskatolon da maizo por trinki la likvaĵon, kaj post iom da tempo mi kriis denove al Silvestre, kaj ĉi-foje li ja respondis, li trovis la vojon reen!
Poste unu el la gvidistoj surĉevale alvenis kun 35 litroj da akvo; Ni trinkis ĝis ni satiĝis, ni kaŝis kruĉon da akvo en la ŝtonoj de la ŝirmejo kaj ni forlasis la Formon. Arnoldo, kiu alportis la aliajn bestojn kaj venis por helpi nin, poste forlasis la ranĉon per alia vojo, sed en la interkrutejo li vidis niajn spurojn kaj revenis.
Fine, post tri horoj kaj duono, ni revenis al la ranĉo; Ili ofertis al ni manĝon, kiu havis gloran por ni, kaj tiel, konsolitaj kaj trankvilaj, ni finis nian ekspedicion.
KONKLUDOJ
La delikata situacio, kiun ni vivas en la Diabla Kanjono, loko malproksima de la kutimaj komfortoj, instruis al ni bonegan lecionon, kiun ni jam scius: kvankam ni havas multan sperton kiel migrantoj, ni devas ĉiam preni ekstremajn sekurecajn rimedojn. En similaj situacioj, estas rekomendinde ĉiam porti pli da akvo ol vi pensas, ke vi bezonas, kaj ankaŭ fajfon por aŭdi vin, se vi perdiĝos, kaj neniam, sed neniam, lasu iujn el la membroj de ekskurso sola aŭ perdu ilin de vido.
Aliflanke, ni spertas en nia propra karno la angoron, kiun certe sentis niaj prapatroj, submetitaj al la kapricoj de la naturo, en sia ĉiutaga lukto travivi en ĉi tiuj duonaridaj landoj kun tiel malfacilaj vivkondiĉoj. Eble ĉi tiu angoro postvivi devigis prahistorian homon, en la komenco, uzi la rokajn manifestiĝojn kiel topografiajn referencojn por indiki la ĉeeston de akvo, kaj poste konservi registron pri la paso de la sezonoj kaj antaŭdiri la alvenon de la sopirata sezono de pluvoj, esprimante sur la rokoj kompleksan kosmologion, per kiu li provis klarigi la naturajn fenomenojn, kiuj eskapis lian komprenon kaj kiuj estis alvokitaj laŭ favora maniero. Tiel, lia spirito, penso kaj mondvizio estis kaptitaj per bildoj sur la ŝtonoj, bildoj, kiuj estas, en multaj kazoj, la sola atesto, kiun ni havas pri ilia ekzisto.
