Demandi pri la kulturo presita en la kolonio samvaloras demandi, kiel okcidenta civilizo penetras nian landon.
La presita libro ne estas io, kio elĉerpas sian funkcion en ekskluzive praktika kaj malĉefa uzo. La libro estas speciala objekto tiom, kiom ĝi estas la sidejo de verkado, kiu permesas reprodukti la penson en foresto, tra tempo kaj spaco. En Eŭropo mem, la invento de la poŝtelefona presilo ebligis vastigi maksimume la eblojn disvastigi tion, kion oni pensis, per skribaj rimedoj, kaj donis al la okcidenta kulturo unu el ĝiaj plej potencaj aparatoj. Kun ĉi tiu invento, aplikita en la Biblio de Gutenberg inter 1449 kaj 1556, la produktado de la presita libro atingis maturecon ĝustatempe por akompani eŭropan ekspansion, helpante ĝin revivigi kaj reprodukti kulturajn tradiciojn de la Malnova Mondo en regionoj kaj cirkonstancoj tiel malproksimaj kiel tiujn, kiujn la hispanoj trovis en usonaj landoj.
Malrapida penetro norden
La malfermo de vojo tra la interno de Nova Hispanio estas ilustra kazo. La Plata Vojo aliĝis al la teritorioj de Nova Hispanio kun la nordaj regionoj, preskaŭ ĉiam markitaj de unu regno de minoj al alia, meze de vastaj malabunde loĝataj regionoj, sub la konstanta minaco de malamikaj grupoj, multe pli krudaj kaj malvolontaj al la hispana ĉeesto ol ĝiaj sudaj kolegoj. La konkerintoj ankaŭ portis sian lingvon, siajn estetikajn kriteriojn, siajn manierojn koncepti la supernaturan enkarniĝintan en religio, kaj ĝenerale imago formita radikale malsama ol tiu de la indiĝena loĝantaro, kiun ili renkontis. En iom studita kaj malpli komprenebla procezo, iuj dokumentaj spuroj helpas nin konfirmi, ke la presita libro akompanis la eŭropanojn en ilia malrapida penetro en la nordo. Kaj kiel ĉiuj spiritaj kaj materialaj elementoj, kiuj venis kun ili, ĝi venis al ĉi tiuj regionoj per la Reĝa Vojo de Tera Adentro.
Oni devas diri, ke la libroj ne devis atendi la aranĝon de la itinero por aperi en la regiono, sed ili alvenis kun la unuaj trudeniroj, kiel neeviteblaj kunuloj de la antaŭeniĝo de la hispanoj. Oni scias, ke Nuño de Guzmán, la konkerinto de Nova Galegio, kunportis volumon de la Jardekoj de Tito Livio, probable la hispanan tradukon publikigitan en Zaragozo en 1520. Kazoj kiel tiu de Francisco Bueno, kiu mortis sur la vojo de Chiametla al Compostela en 1574, ilustras kiel, de la plej glora konkeranto ĝis la plej diligenta komercisto, ili daŭre estis ligitaj al sia civilizacio en tiamaj malproksimaj regionoj, per la kompanio de leteroj. Bueno portis inter siaj havaĵoj tri librojn pri spiriteco: La Arto Servi Dion, Kristanan Doktrinon kaj la Vita Expide de Fray Luis de Granada.
Ĉio ŝajnas indiki, ke dum longa tempo la legado kaj posedo de la libro en ĉi tiu areo estis ĉefe praktiko de individuoj de eŭropa origino aŭ deveno. En la dua duono de la 16-a jarcento, indiĝenaj grupoj norde de la centraj regionoj daŭre havis nur marĝenan kontakton kun ĉi tiu fremda objekto, kvankam ili estis altiritaj de ĝiaj bildoj.
Tion malkaŝas inkvizicia dokumento de 1561, kiu ankaŭ estas signo de granda eldonkvanto de libroj en relative frua dato. Ricevinte la ordonon de Gvadalaharo viziti la Realan Minon de Zacatecas, por trovi malpermesitajn verkojn, la vikario Bachiller Rivas trovis inter "la hispanoj kaj aliaj homoj de ĉi tiuj minoj" sufiĉan volumon da malpermesitaj libroj por plenigi tri saketojn da ilin, kio malkaŝas, ke la presitaĵo ne mankis. Estante stokita en la sakristio de la eklezio por konduki ilin al Gvadalaharo, la sakristiano Antón - de origino Purépecha - en la kompanio de sia frato kaj alia lia hinda amiko, malfermis ĉi tiujn pakojn kaj komencis cirkuli ilian enhavon inter aliaj indianoj. La referenco misgvidas, ĉar ĝi povas igi nin akcepti indiĝenan intereson pri libroj sen plua atendo. Sed Antono kaj la aliaj indianoj pridemanditaj konfesis, ke ili ne scias legi, kaj la sakristiano deklaris, ke li prenis la librojn por rigardi la figurojn, kiujn ili enhavis.
La avido por legado de materialoj, kiu estas divenita en iuj kazoj, estis kontentigita per diversaj mekanismoj. Plej ofte la libroj estis transportitaj kiel personaj efikoj, tio estas, ke la posedanto kunportis ilin de aliaj regionoj kiel parton de sia pakaĵo. Sed en aliaj okazoj ili estis proponitaj kiel parto de komerca trafiko, kiu originis de Veracruz, kie ĉiu sendaĵo de libroj estis zorge inspektita de la oficialuloj de la Inkvizicio, precipe de 1571, kiam la Sankta Ofico estis establita en la Indioj. malhelpi la kontaĝon de protestantaj ideoj. Poste - preskaŭ ĉiam post haltado en Meksikurbo - la formularoj trovis sian vojon per perado de librovendisto. Ĉi-lasta sendus ilin al la interesito, sendante ilin al mulisto, kiu portis la librojn norden sur la dorson de mulo, en ŝirmitaj lignaj skatoloj kovritaj per ledo por eviti ke malbona vetero kaj danĝeroj sur la vojo difektas tian delikatan ŝarĝon. Ĉiuj ekzistantaj libroj en la nordo atingis la nordajn regionojn laŭ iuj el ĉi tiuj manieroj, kaj ilia ekzisto en la areoj kovritaj de la vojo povas esti dokumentita de la dua duono de la 16a jarcento en Zacatecas, kaj de la 17a jarcento en lokoj kiel Durango. , Parral kaj Nov-Meksiko. Uzitaj kaj foje novaj, la libroj kovris longan vojon de sia foriro de eŭropaj presejoj, aŭ almenaŭ de tiuj establitaj en Meksikurbo. Ĉi tiu situacio daŭris ĝis la tria jardeko de la 19a jarcento, kiam iuj vojaĝaj presistoj alvenis en ĉi tiujn partojn dum aŭ post la sendependeca lukto.
La komerca aspekto
Dokumenti la komercan aspekton de la cirkulado de libroj estas tamen neebla entrepreno pro la fakto, ke la libroj ne pagis la alkabalan imposton, tiel ke ilia trafiko ne generis oficialajn registrojn. Plej multaj permesoj por transporti librojn al la minregionoj, kiuj aperas en la arkivoj, respondas al la dua duono de la 18-a jarcento, kiam vigliĝis pri la cirkulado de presitaĵoj por malebligi la disvastigon de la ideoj de la klerismo. Fakte, la atestoj rilataj al la transdono de forpasintaj posedaĵoj - atestoj - kaj la ideologia kontrolo, kiun oni volis establi per kontrolado de la cirkulado de presitaj materialoj, estas la operacioj, kiuj plej ofte sciigas al ni, kian tipon de tekstoj cirkulis sur la Vojo de La Plata al la regionoj, kiujn ĝi konektas.
En nombraj terminoj, la plej grandaj kolektoj, kiuj ekzistis en koloniaj tempoj, estis tiuj kolektitaj en la monaentsejoj de franciskanoj kaj jezuitoj. La Zacatecas-Kolegio pri Propaganda Fide, ekzemple, enhavis pli ol 10 000 volumojn. Siaflanke, la biblioteko de la jezuitoj de Chihuahua, estante inventariata en 1769, havis pli ol 370 titolojn -kiuj en iuj kazoj kovris plurajn volumojn-, ne kalkulante tiujn, kiuj estis disigitaj ĉar ili estis malpermesitaj verkoj aŭ ĉar ili jam estis tre difektitaj. . La biblioteko Celaya havis 986 verkojn, dum tiu de San Luis de la Paz atingis 515 verkojn. En kio restis de la biblioteko de la jezuita kolegio de Parras, en 1793 estis rekonitaj pli ol 400. Ĉi tiuj kolektoj abundis en volumoj utilaj por la resanigo de animoj kaj la religia ministerio ekzercita de la monaiaroj. Tiel, misaloj, breviadiloj, antifonaroj, biblioj kaj predikaj repertuaroj estis bezonataj enhavo en ĉi tiuj bibliotekoj. La presaĵo ankaŭ estis utila helpilo por kreskigi sindonemojn inter laikoj en la formo de nevenaj kaj vivoj de sanktuloj. Tiusence la libro estis neanstataŭebla helpilo kaj tre utila gvidilo por sekvi la kolektivajn kaj individuajn praktikojn de la kristana religio (meso, preĝo) en la izolado de ĉi tiuj regionoj.
Sed la naturo de misia laboro ankaŭ postulis pli sekularan scion. Ĉi tio klarigas la ekziston en ĉi tiuj bibliotekoj de vortaroj kaj helpaj gramatikoj en la scio de aŭtoktonaj lingvoj; de la libroj pri astronomio, medicino, kirurgio kaj herbaro, kiuj estis en la biblioteko de la Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; aŭ la ekzemplero de la libro De Re Metallica de Jorge Agrícola - la plej aŭtoritata tiutempa minado kaj metalurgio - kiu estis inter la libroj de la jezuitoj de la Monaventejo de Zacatecas. La fajraj signoj faritaj sur la rando de la libroj, kaj kiuj helpis identigi sian posedon kaj malhelpi ŝtelon, malkaŝas, ke la libroj alvenis al la monaasterejoj ne nur aĉetante, kiel parto de la fondusoj, kiujn la krono donis, por Ekzemple, al la franciskanaj misioj, sed okaze, senditaj al aliaj monaasterejoj, la monasoj kunportis volumojn de aliaj bibliotekoj por helpi pri siaj materiaj kaj spiritaj bezonoj. Surskriboj sur la paĝoj de la libroj ankaŭ instruas al ni, ke, estante la individua posedo de monaiaro, multaj volumoj fariĝis de la religia komunumo post la morto de iliaj posedantoj.
Edukaj taskoj
La edukaj taskoj, al kiuj dediĉis sin la monaiaroj, precipe la jezuitoj, klarigas la naturon de multaj titoloj aperintaj en mona conventejaj bibliotekoj. Bona parto de ĉi tiuj estis volumoj pri teologio, sciencaj komentoj pri bibliaj tekstoj, studoj kaj komentoj pri la filozofio de Aristotelo kaj retorikaj manlibroj, tio estas la speco de scio, kiu tiutempe konsistigis la grandan tradicion de klera kulturo kaj ke ĉi tiuj edukistoj gardis. La fakto, ke la plej multaj el ĉi tiuj tekstoj estis latine, 'kaj la longa trejnado necesa por regi lernejan juron, teologion kaj filozofion, igis ĉi tion tradicio tiel limigita, ke ĝi facile formortis post kiam la institucioj malaperis. kie ĝi kreskis. Kun la religiaj ordoj formortintaj, bona parto de la mona conventejaj bibliotekoj estis viktimoj de rabado aŭ neglekto, tiel ke nur malmultaj postvivis, kaj ĉi tiuj laŭ fragmenta maniero.
Kvankam la plej konataj kolektoj troviĝis en la ĉefaj monaasterejoj, ni scias, ke la monaiaroj portis signifajn kvantojn da libroj eĉ al la plej foraj misioj. En 1767, kiam oni dekretis la elpelon de la Kompanio de Jesuo, la ekzistantaj libroj en naŭ misioj en la Sierra Tarahumara sumis entute 1.106 volumojn. La misio de San Borja, kiu havis multajn volumojn, havis 71 librojn, kaj tiu de Temotzachic, la plej diversspeca, kun 222.
La laikoj
Se la uzo de libroj estis nature pli konata al religiaj, la uzo, kiun laikoj donis al la presita libro, estas multe pli malkaŝanta, ĉar la interpreto, kiun ili faris pri tio, kion ili legis, estis malpli kontrolita rezulto ol tiu atingita de tiuj, kiuj estis spertanta lernejan trejnadon. La posedo de libroj de ĉi tiu loĝantaro preskaŭ ĉiam estas spurita danke al testamentaj dokumentoj, kiuj ankaŭ montras alian mekanismon de la cirkulado de libroj. Se iuj mortintoj posedis librojn dum ili vivis, ili estis zorge taksataj por aŭkcio kun la resto de sia havaĵo. Tiel la libroj ŝanĝis posedantojn, kaj kelkfoje ili daŭrigis sian vojon pli kaj pli norden.
La listoj ligitaj al testamentoj kutime ne estas tre ampleksaj. Foje estas nur du aŭ tri volumoj, kvankam en aliaj okazoj la nombro supreniras al dudek, precipe ĉe tiuj, kies ekonomia agado baziĝas sur klera scio. Escepta kazo estas tiu de Diego de Peñalosa, guberniestro de Santa Fe de Nuevo México inter 1661-1664. Li havis ĉirkaŭ 51 librojn en 1669, kiam liaj posedaĵoj estis konfiskitaj. La plej longaj listoj troviĝas ĝuste inter reĝaj oficialuloj, kuracistoj kaj juraj fakuloj. Sed ekster la tekstoj, kiuj subtenis profesian taskon, la libroj libere elektitaj estas la plej interesa variablo. Nek malgranda listo devas esti misgvida, ĉar, kiel ni vidis, la malmultaj volumoj ĉe la mano ekhavis pli intensan efikon kiam ili plurfoje estis legitaj, kaj ĉi tiu efiko plilongiĝis per la prunto kaj la regula komento, kiu iam vekiĝis ĉirkaŭ ili. .
Kvankam legado provizis distradon, oni ne pensu, ke distrado estis la sola konsekvenco de ĉi tiu praktiko. Tiel, en la kazo de Nuño de Guzmán, oni devas memori, ke la Jardekoj de Tito Livio estas ekzaltita kaj grandioza rakonto, el kiu Renesanco Eŭropo ekhavis ideon ne nur pri tio, kiel milita kaj politika potenco estis konstruita. de Antikva Romo, sed de ĝia grandeco. Livio, savita al Okcidento de Petrarko, estis unu el la plej ŝatataj legaĵoj de Maiaiavelo, inspirante siajn pripensojn pri la naturo de politika potenco. Ne malproksime lia rakonto pri eposaj vojaĝoj, kiel tiu de Hanibalo tra Alpoj, estis la sama kiel fonto de inspiro por konkeranto en la Indioj. Ni povas memori ĉi tie, ke la nomo de Kalifornio kaj la nordaj esploroj serĉante Eldoradon ankaŭ estis motivoj derivitaj de libro: la dua parto de Amadís de Gaula, verkita de García Rodríguez de Montalvo. Pli da spaco bezonus por priskribi la nuancojn kaj por recenzi la diversajn kondutojn, kiujn estigis ĉi tiu pasaĝero, la libro. Ĉi tiuj linioj nur aspiras konigi la leganton al la reala kaj imaga mondo, kiun la libro kaj la legado generis en la tiel nomata norda Nova Hispanio.
