La juna pentristo rapidis atingi la templon de la metiista kvartalo; Li venis de la merkato, kie li aĉetis la materialojn por prepari la pentraĵojn.
Ĉi tiu estis la tago, kiam komercistoj ekloĝis en la placo de la Sanktejo de la Ruĝa Okro, aŭ de la Bruligita Tero, Ñu Ndecu aŭ Achiutla, por vendi siajn produktojn. Inter la komercistoj estis la tinkturistoj, kiuj alportis la ruĝan koĉenilon por la helruĝa aŭ quaha, la nigron por fumo aŭ tnoo, kiu estis la fulgo, kiu estis forŝovita de la potoj, la bluo aŭ ndaa, kiu estis eltirita de la indiga planto, kaj la flavo aŭ kalko de la floroj, same kiel la miksaĵo de ĉi-lastaj, kiuj produktis la freŝan verdan aŭ yadzan, kaj aliajn.
Kiam li transiris la korton, la junulo rigardis aliajn metilernantojn, kiuj alportis la cervajn felojn, per kiuj estis faritaj la libroj aŭ tacu, ili estis puraj, molaj kaj flekseblaj. La tanistoj etendis ilin sur lignaj tabuloj kaj tranĉis ilin per akraj silikaj tranĉiloj, poste kungluante pecojn por formi longan strion longan kelkajn metrojn.
En unu angulo li metis sian retan sakon sur tule-maton kaj elprenis el ĝi la koloran paston, kiu venis en la formo de malmolaj panoj, kiujn li dispremis kaj muelis en pulvoron; tiam ĉi tiu pulvoro pasis tra tuko, kiu servis kiel kribrilo por akiri nur la plej bonan. Sammaniere li traktis la sukcenan pecon da kristaligita rezino eltirita de la meskito, aŭ pino, kaj kiu estis uzata por aliĝi la koloran pigmenton al la surfaco de la haŭto, antaŭe kovrita per maldika tavolo de blanka gipso.
Apude estis fajrujo el tri ŝtonoj, kaj sur ĝi granda argila poto, en kiu bolis la akvo. Kun ĝi, ĉiu el la materialoj estis diluita kaj re-kribrita plurajn fojojn, ĝis oni akiris dikan likvaĵon, kiu estis miksita kun certa blanka tero kaj iom da kaŭĉuko, tiel pretigante la farbon.
Tiam la pentraĵoj estis portitaj en malgrandaj potoj al la portalo, ĉar sub ĝia ombro estis pluraj pentristoj dediĉitaj al farado de libroj, aŭ tay huisi tacu, sidantaj sur la planko sur mato. Unu el ili, la majstro de la metio aŭ tay huisi, formis la figurojn sur la blanka strio, kiu estis faldita kiel ekrano, ĉar kun ĉiu faldo formiĝis la paĝoj, kaj sur ili li desegnis plurajn dikajn liniojn kun ruĝa farbo, kiu servis kiel linioj aŭ jukve, por distribui la desegnojn.
Post kiam la skizo estis farita per diluita nigra inko, li sendis la libron al la koloristoj aŭ tay saco, kiuj respondecis pri la aplikado de la koloraj ebenoj aŭ noo, kiuj respondis al ĉiu figuro, kun speco de penikoj. Post kiam la farbo sekiĝis, la kodekso estis resendita al la majstro, kiu skizis la finajn konturojn per nigro.
La delikata procezo de produktado de unu el ĉi tiuj manuskriptoj estis farita kun tia zorgo, ke necesis kelkaj monatoj kaj eĉ jaro por finiĝi. Kaj fine, ĉi tiu altvalora verko estis fermita kaj envolvita en novan litkovrilon el la plej bona blanka kotono; tiam ĝi estis konservita en ŝtona, ligna aŭ vegetala fibra skatolo por sia protekto, restante sub la gardo de gardista pastro.
Ĉi tiuj valoraj objektoj, konsiderataj eĉ kiel diaj, estis nomataj Ñee Ñuhu aŭ Sankta Haŭto, ĉar la scio pri la teknikoj por ilia ellaborado, kaj ankaŭ la realigo de iliaj figuroj, estis elpensitaj de la Granda Spirito Taa Chi aŭ Taĉi , la Dio de la Vento Ñu Tachi, en la tempo de la originoj. Ĉi tiu diaĵo ankaŭ estis konata kiel la Plumita aŭ Juvelita Serpento, Coo Dzavui, patrono de metiistoj kaj skribistoj, kiuj plenumis diversajn ritojn honore al li. Inter ili estis la prepara al skribado per pentrado, ĉar dum reproduktado de la figuroj de la kodeksoj aŭ taniño tacu, instrumento impregnita per la dia karaktero de sia kreinto estis uzata.
Same, oni diras, ke ĉi tiu dio komencis la regantajn dinastiojn de la Mixteca, kiujn li ankaŭ protektis; Pro tio, por esti trejnitaj kiel librofarbistoj, ili estis elektitaj el inter la junaj nobeloj, viroj kaj virinoj, tiuj kies gepatroj okupis ĉi tiun metion; Ĉefe, ke ili havas kapablojn desegni kaj pentri, ĉar tio signifis, ke ili havas la dion en siaj koroj, kaj ke la Granda Spirito manifestiĝis per ili kaj ilia arto.
Estas probable, ke ilia trejnado komenciĝis en la aĝo de sep jaroj, kiam ili iris al metiejo, kaj ke je dek kvin jaroj ili specialiĝis pri iu temo, ĉu ili dediĉis sin al esti skribistoj de la temploj aŭ de la palacoj de la sinjoroj, kiuj komisiis kaj ili sponsoris la faradon de ĉi tiuj manuskriptoj. Ili trapasos plurajn nivelojn, ĝis ili fariĝos majstraj pentristoj, kiu estis saĝa pastro aŭ ndichi dzutu, kaj ili prenos sub sian kuratorecon plurajn metilernantojn, kiuj parkerigis la rakontojn kaj tradiciojn de la komunumo, samtempe, ke ili akiris sciojn pri sia medio. kaj la universo.
Tiel, interalie, ili lernis observi la movadon de la steloj nokte, kaj sekvi la vojon de la Suno tage, orientiĝi sur la tero rekonante riverojn kaj montojn, la ecojn de plantoj kaj la konduton de bestoj. . Ili ankaŭ devis scii la originon de siaj propraj homoj, de kie ili venis kaj kiajn regnojn ili fondis, kiuj iliaj prapatroj estis kaj la faroj de la grandaj herooj. Ili ankaŭ sciis pri la kreintoj de la universo, la dioj kaj iliaj malsamaj manifestiĝoj, krom la oferoj kaj ritoj, kiuj devis esti plenumitaj por ilia honoro.
Sed ĉefe oni instruis al ili la arton skribi per pentrado, kiun oni ankaŭ nomis tacu, kaj kiu iris de la preparado de materialoj ĝis la tekniko por pentrado kaj la praktiko de desegnado de figuroj, ĉar estis reguloj pri kiel ili devas esti reproduktitaj bildoj de homoj kaj bestoj, tero kaj plantoj, akvo kaj mineraloj, inkluzive de la steloj de la ĉielo, tage kaj nokte, diaĵoj kaj supernaturaj estaĵoj, kiuj reprezentas la naturajn fortojn, kiel la tertremo, la pluvo kaj la vento, kaj multaj el la objektoj kreitaj de la homo, kiel domoj kaj temploj, ornamaĵoj kaj vestaĵoj, ŝildoj kaj lancoj, ktp., kiuj okupis gravan lokon inter la mixtekoj.
Ĉiuj el ili konsistis el aro de centoj da figuroj, kiuj estis ne nur pentraĵoj de estaĵoj kaj objektoj, sed ĉiu ankaŭ respondis al vorto el la mixteka lingvo dzaha dzavui, tio estas, ili estis parto de skribaĵo, en kiu la bildoj transskribiĝis. terminoj de ĉi tiu lingvo, kaj ilia aro konsistigis la tekstojn de la paĝoj, kiuj siavice konsistigis la libron.
Tiel do estis parto de lia metio la scio de ilia lingvo kaj la tre estimata arto bone esprimi sin; Tiurilate ili ŝatis vortludojn (precipe tiujn, kiuj sonis preskaŭ same), la formadon de rimoj kaj ritmoj kaj la asocion de ideoj.
La kodeksoj certe laŭtlegis al la ĉeestantoj, uzante floran, tamen formalan lingvon, por rekrei riĉan kaj inspiran legadon per siaj figuroj.
Por tio, la libro estis malfermita en du aŭ kvar paĝoj samtempe, kaj preskaŭ ĉiam legis de dekstre maldekstren, komencante en la dekstra malsupra angulo, sekvante la figurojn distribuitajn inter la ruĝaj zigzagaj linioj, kiel la movado de serpento aŭ kaĉo, kiu marŝas laŭ la manuskripto, supren kaj malsupren. Kaj kiam unu flanko finiĝis, li turniĝus por daŭrigi kun la dorso.
Pro ilia enhavo, la antikvaj kodeksoj aŭ libroj estis du specoj: iuj faris referencon al la dioj kaj ilia organizo en la rita kalendaro; Ĉi tiuj manuskriptoj, kie estis la kalkulo de la tagoj aŭ tutu yehedavui quevui, ankaŭ povas esti nomataj Ñee Ñuhu Quevui, Libro aŭ Sankta Haŭto de Tagoj. Aliflanke estis tiuj, kiuj traktis la duondiojn aŭ la posteulojn de la dio de la Vento, do la noblajn sinjorojn jam forpasintajn kaj la historion de iliaj heroaĵoj, kiujn ni povus nomi kiel Ñee Ñuhu Tnoho, Libro aŭ Sankta Haŭto de la Linioj. .
Tiel, la skribo elpensita de la dio de la Vento estis uzata por trakti la aliajn diaĵojn kaj tiujn, kiuj estis konsiderataj iliaj posteuloj, la viroj-dioj, tio estas la superaj regantoj.
