Dum antaŭhispanaj tempoj, en la teritorio okupita de la nuna Meksika Respubliko, kaj kun antikvaĵo, kiu datiĝas de 30 mil jaroj en siaj prahistoriaj tempoj, diversaj homaj grupoj kun malsamaj gradoj de soci-politika integriĝo kaj kultura disvolviĝo kunekzistis ĝis la tempo de la kontakto kun hispana kulturo.
Meze de ili, la tiel nomata Oasisamerica restus meza, kvankam ne nedeterminita. La setlantoj de la unua havis "altan kulturon" kies maksimuma esprimo, en la etapo tuj antaŭ la Konkero, estis la Triopa Alianco, ankaŭ konata kiel la Imperio de Moctezuma. Siavice, la arido-usonaj grupoj - malgraŭ estinti la origino de bona parto de la migradoj, kiuj longtempe ebligus mezamerikajn atingojn - restis kun pli malalta grado de kultura disvolviĝo kaj pli malaltaj niveloj laŭ formoj de organizado. sociopolitiko koncernas. La OASISA-Usonanoj ŝanĝis inter la aliaj du, samtempe ke ili estis iliaj perantoj. Alivorte, dum la kontakto, la indiĝena mondo estis multetna kaj multkultura mozaiko kun konsiderindaj diferencoj inter ĝiaj eroj. Tamen en la Mezamerika superareo estis komuna kultura substrato. Unu el la karakterizaĵoj, kiuj distingis bonan parton de iliaj socioj, estis - krom la posedo kaj uzo de kaIendarioj, speco de ŝtata organizo kaj diversaj formoj de urboplanado - la fabrikado de piktografaj registroj, kiuj registris interalie religia-caIendáricos-aspektojn. , politika-milita, diveniga, tributara, genealogia, katastrofa kaj kartografa, kiuj laŭ grava maniero (en iuj kazoj) atestis pri forta historia konscio.
Laŭ Alfonso Caso, ĉi tiu tradicio devenas de la 7a aŭ 8a jarcentoj de nia epoko, kaj laŭ Luis Reyes ĝi estas ligita al prahomaj pentraĵoj, ceramikaj kompleksoj kaj murpentraĵoj, kiuj aĝas almenaŭ dumil jarojn. Laŭ la opinio de Kirchhoff, la dua informo donas al ni la ŝancon kombini arkeologiajn datumojn kun [la] bildaj aŭ skribaj fontoj.
Pictografiaj registroj, unika karakterizaĵo de Mezamerika alta kulturo en la nun usona kontinento, daŭre abundis dum la kolonia epoko, baze kiel rimedo por pravigi antikvajn privilegiojn, asertojn pri teroj aŭ limoj, validumado de genlinioj, kaj kiel certa formo de monumentoj. de servoj faritaj al la Krono fare de la indiĝenaj komunumoj kaj iliaj ĉefoj.
Ĉiukaze, kiel Luis Reyes atentigas, la ekzisto de piktografaj atestoj dum la Kolonio montras la fortajn radikojn kaj viglecon de la hinda skribsistemo, kiu ŝanĝiĝis kaj adaptiĝis, sed daŭris tra la kolonia epoko. Ĝi ankaŭ indikas la akcepton kaj kolonian agnoskon de la kultura specifeco de la indianoj.
Kiel dokumenta historia heredaĵo, ĉi tiuj atestoj servas kiel ponto, ĉar malantaŭe ĝi ligas nin kun la produktantoj de la nun arkeologiaj restaĵoj (ĉu tiuj iloj aŭ imponaj monumentaj areoj) kaj antaŭen, kun nunaj indiĝenaj grupoj. Laŭ Paul Kirchhoff, ĝi permesas al ni studi la Mezamerikan historian procezon (en vasta senco), provi ĝian rekonstruadon de ĝiaj originoj ĝis nun. Tiucele ili devus kunigi siajn klopodojn arkeologoj, historiistoj kaj antropologoj; kvankam estas esence aldoni, ke, ekde 1521, por ĝia plena kompreno, necesus konsideri la hispanojn, kaj poste, laŭ ilia momento de enmeto en kolonian socion, afrikanojn kaj azianojn.
La Mezamerika kodeksa eldonprojekto kunigas la klopodojn de multaj homoj kaj institucioj. Ĉi-lastaj estas la Nacia Instituto de Antropologio kaj Historio, la Benemérita Universitato de Popolo, la Centro por Esploro kaj Altaj Studoj pri Socia Antropologio kaj la Ĝenerala Arkivo de la Nacio.
Kun la kompletigo de ĉi tiu projekto, per la studo kaj publikigo de faksimilo, eblas savi la jenajn koloniajn indiĝenajn bildajn atestojn:
La Tlatelolco-Kodekso, kun enkonduka studo de la instruistino Perla Valle, priskribas la socian, politikan kaj religian situacion kaj la manieron, kiel ĉi tiu indiĝena parteco estis enigita en la naskiĝantan kolonian socion, en kiu, grandparte, estis uzataj malnovaj organizaj formoj. antaŭkolumba, precipe en la politikaj kaj ekonomiaj aspektoj.
La Mapo Coatlichan, analizita de la instruistino Luz María Mohar, pro ĝiaj plastaj trajtoj, kvankam kun iuj eŭropaj influoj, povas esti konsiderata ekzemplo de la persisto de la indiĝena stilo kaj de sia zorgo kapti grafike la loĝlokojn de ĝiaj malsamaj unuoj. socipolitika kaj la ĉirkaŭa ĉirkaŭaĵo.
La Kodekso Yanhuitlán, studita de la instruistino María Teresa Sepúlveda kaj Herrera, (eldonita kune por la unua fojo, la du konataj fragmentoj de ĝi), baze traktas historiajn kaj ekonomiajn eventojn okazintajn en Yanhuitlán kaj iuj najbaraj urboj, en la fruaj koloniaj tempoj inter 1532 kaj 1556.
La Kodekso Cozcatzín, kun prepara studo de la instruistino Ana Rita Valero, unuopa ekzemplo de la tema variado de la koloniaj kodeksoj, havas historian, genealogian, ekonomian kaj astronomia-astrologian enhavon. Ĝi estas tipe Tenochca fonto kiel montras, inter aliaj aspektoj, la detala priskribo de la "civita milito" inter la Mexica: Tenochcas kaj Tlatelolcas, kun malfeliĉa fino por ĉi-lastaj.
Cuauhtinchan-mapo numero 4, analizita fare de la instruisto Keiko Yoneda, estas eble la plej eŭropa kartografia reprezentado de la regiono, privilegia loko laŭ la riĉeco de koloniaj piktografaj atestaĵoj kaj dokumentaj filmoj. Ĝia ĉefa celo estas montri la limojn inter Cuauhtinchan kaj la praaj kaj apudaj antaŭhispanaj grandbienoj, kaj la urbo Puebla de los Ángeles, tiutempe aperanta. La realiĝo de la Mezamerika kodeksa eldonprojekto, indas pri ĝi, montras la bonecon kaj efikecon de interinstitucia kunlaboro kaj la bezonon de interfaka laboro, por la efika savo de tiu skriba, piktografia kaj dokumenta memoro, baza por la rekonstruo de la estonteco de bona parto de la indiĝenaj etnoj partoprenantaj la formadon de kolonia socio, kies posteuloj nuntempe konsistigas gravajn segmentojn de ĉi tiu nia Meksiko, feliĉe, kiel en ĝiaj komencoj, pluretna kaj multkultura.
Fonto: Meksiko en Tempo n-ro 8 aŭgusto-septembro 1995
