La serapo, unu el la vestoj de la tradiciaj meksikaj viraj vestoj, enhavas en sia ellaborado, distribuado, komercado kaj uzo, ne nur apartajn sociekonomikajn kaj teknologiajn aspektojn, sed ankaŭ la spertojn de la mondo, en kiu la teksistoj estas mergitaj, reflektitaj de la desegnoj kaj motivoj de iliaj ŝtofoj.
La historio de la serapo povas esti sekvita per la teksa produktado de kotono kaj lano, krudaj materialoj kun kiuj ĝi estas fabrikita, kaj ankaŭ ĝia konstanta ĉeesto en la vesto de viroj.
Ĉi tiu vesto estas farita en diversaj regionoj de la lando, kaj tial ĝi estas nomumita per malsamaj nomoj; la plej oftaj estas tilmo, surtuto, jako, jorongo, kotono, litkovrilo kaj litkovrilo.
La serapo estas unika vesto, kiu miksas mezamerikajn kaj eŭropajn teksajn tradiciojn. De la unua li uzas la kotonon, tinkturfarbojn kaj desegnojn; de la dua, la procezo de preparado de la lano ĝis la muntado de la teksilo; Ĝia disvolviĝo kaj florado okazis tra la 18a kaj 19a jarcentoj, kiam ili estis faritaj kun surpriza kvalito (pro la tekniko, koloro kaj desegnoj uzataj) en multaj laborejoj en la nunaj ŝtatoj Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla kaj Tlaxcala.
En la pasinta jarcento ĝi estis la nedisigebla vesto de peonoj, rajdistoj, ĉaroj, léperoj kaj urbanoj. Ĉi tiuj enlandaj fabrikitaj kotonoj kontrastas al la luksaj sarapoj portataj de bienuloj kaj sinjoroj ĉe festoj, en saraoj, sur la Paseo de la Viga, en la Alameda, kiel ili estis priskribitaj kaj pentritaj de artistoj, vojaĝantoj. ŝtatanoj kaj eksterlandanoj, kiuj ne povis eviti la sorĉon de ĝia koloro kaj desegno.
La serapo akompanas la ribelantojn, ĉinakojn kaj arĝentojn; vi vidis la patriotojn en la milito kontraŭ la usona aŭ franca invadanto; ĝi estas la promeso de liberaluloj, konservativuloj kaj droguloj al la imperiestro.
En la lukto de revoluciuloj ĝi estas flago, rifuĝejo en la tendaro, mortotuko por tiuj, kiuj falas sur la batalkampon. Simbolo de meksikeco kiam simplisma redukto necesas: kun nur la sombrero kaj la serapo, la meksikano estas difinita, ene kaj ekster niaj limoj.
La serapo, la vira ekvivalento de la rebozo ĉe virinoj, funkcias kiel mantelo, kiel kuseno, litkovrilo kaj litkovrilo en malvarmaj noktoj en montoj kaj dezertoj; improvizita kabo en la Jaripeos, protekta mantelo por la pluvo.
Pro la fajneco de sia teksada tekniko, ĝia koloro kaj desegno, ĝi estas elegante kondutata aŭ piede aŭ ĉevale. Kliniĝinta trans la ŝultron, ĝi ornamas tiun, kiu dancas, kaŝas la amajn vortojn de la amantoj, akompanas ilin en serenadoj; Ĝi ĉeestas por la novedzinoj kaj lulilo por la infano.
Dum la uzo de industrie produktitaj vestaĵoj populariĝas, la serapoj transloĝiĝas de la urbo al la kamparo, al lokoj, kie ĉaroj kaj rajdistoj portas ĝin kaj kie la maljunuloj rezistas forlasi ĝin. En urboj li ornamas la murojn kaj plankojn; Ĝi faciligas la domojn, kie ĝi estas elektita kiel tapiŝo aŭ tapiŝo, kaj ĝi donas atmosferon al la festoj kaj "meksikaj noktoj". Ĝi estas finfine parto de la vesto de dancistoj kaj mariaĉistoj, kiuj sur la placoj akompanas la fruajn matenojn de tiuj, kiuj festas eventon, aŭ eble forgesas seniluziiĝon.
Nuntempe ili povas esti fabrikitaj industrie per tre altnivelaj maŝinoj, aŭ en metiejoj, kie metiistoj laboras sur lignaj teksiloj, kaj enlande, sur malantaŭaj teksiloj. Tio estas, kune kun la seria fabrikado kaj alta labordivido, kunekzistas aliaj metiistaj kaj familiaj formoj, kiuj ankoraŭ konservas la malnovan serapan fabrikadon.
La produktoj estas rekonataj pro sia tekniko, projektado kaj kvalito, kaj estas destinitaj al alia merkato, ĉu loka, regiona aŭ nacia. Ekzemple, la multkolora serapo produktita en Chiauhtempan kaj Contla, Tlaxcala, estas baza peco en la vesto de la "Parachicos", dancistoj de Chiapa de Corzo, Chiapas. La jorongoj vendiĝas al turistoj ene kaj ekster la lando en butikoj specialigitaj pri meksikaj metioj. Ĝia prezo dependas kaj de la formoj de produktado kaj de la krudaj materialoj uzataj en ĝia ŝtofo.
Pro sia ĉeesto en viraj vestaĵoj, kaj tra la historio kaj teksa geografio de nia lando, la esploristoj de la Etnografia Subdirektoraro de la Nacia Muzeo de Antropologio entreprenis la taskon kolekti jorongojn de diversaj ŝtatoj de la Respubliko, farita en komunumoj kun antikva teksa tradicio aŭ en lokoj, kie migrantoj reproduktas la laborformojn tipajn al siaj devenlokoj.
La kolekto de sarapoj ĉe la Nacia Muzeo de Antropologio inkluzivas vastan gamon de fabrikaj teknikoj kaj stiloj; ĉiu havas trajtojn, kiuj permesas al ni rekoni, de kie ĝi venas. Ekzemple, la diverskoloraj listoj pensigas nin pri la ŝtofoj de SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco, kaj Chiauhtempan, Tlaxcala. La komplika laboro en teksado raportas nin al San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya kaj Coatepec Harinas, Ŝtato de Meksiko; Jocotepec kaj Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, hidalgo; Coroneo kaj San Miguel de Allende, Guanajuato.
La teksistoj, kiuj kopias portretojn kaj pejzaĝojn en siaj surtutoj, laboras en Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco kaj Teotitlán deI Valle, Oaxaca. En ĉi tiu lasta loko kaj en Santa Ana deI Valle, Oaxaca, ili ankaŭ uzas fibrojn tinkturfarbitajn per naturaj tinkturfarboj kaj reproduktas pentraĵojn de famaj aŭtoroj.
Ofte la serapoj faritaj sur malantaŭaj teksiloj konsistas el du teksitaj kanvasoj, ambaŭ kunigitaj kun tia majstreco, ke ili aspektas kiel unu, kvankam tiuj faritaj sur palisaj teksiloj estas el unu peco. Kvankam du-partaj sarapoj estas teksitaj sur pedalaj teksiloj, ĝenerale unu-pecaj ŝtofoj estas faritaj sur ĉi tiu maŝino. Ĉi-kaze oni malfermas al la ĝibo tra kiu la kapo pasas kaj la tolo glitas ĝis la ŝultroj. Ĉi tiu areo kaj la suba parto de la mantelo estas la preferata por fari la plej kompleksajn desegnojn. La pintoj estas rulitaj; kelkloke ili kutimas nodigi ilin, kaj en aliaj ili aldonas borderon teksitan per hoko.
En la produktado de sarapoj, en la diversaj etnoj de la lando multaj tradiciaj elementoj konserviĝas dum la ŝpinado, tinkturado kaj teksado de lano aŭ kotono, en projektoj kaj en laboriloj. El fajna fadeno en lano estas la sarapoj de la Coras kaj Huichols, same kiel tiuj faritaj en Coatepec Harinas kaj Donato Guerra, Ŝtato de Meksiko; Jalacingo, Veracruz; Charapan kaj Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos, kaj Chicahuaxtla, Oaxaca.
Tiuj de San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine kaj Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, estas faritaj el lano kaj ĉikicazila, vegetala fibro, kiu donas al la jorongoj verdan koloron kaj pli dikan kaj pli pezan teksturon. En Zinacantán, Chiapas, viroj portas malgrandan kotonon (colera), teksitan per blankaj kaj ruĝaj kotonaj fadenoj, ornamitaj per multkoloraj brodaĵoj.
La malantaŭa teksilo gravas inter teksistoj Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapaneca, Mixtec kaj Zapotec. La kotonoj de Chamula kaj Tenejapa, Chiapas, estas grandiozaj; Chachahuantla kaj Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, hidalgo; Jiquipilco, Ŝtato de Meksiko; Apetzuca, Guerrero, kaj Cuquila, Tlaxiaco kaj Santa María Quiatoni, Oaxaca.
La palisma teksilo uzata de virinoj Yaqui, Mayos kaj Rrámuri en la nordo de la lando, konsistas el kvar entombigitaj ŝtipoj; La ŝtipoj, kiuj permesas la kadron de la ŝtofo kaj la produktado de sarapoj en Masiaca, Sonora kaj Urique, Chihuahua, estas krucitaj super ili.
La pedala teksilo estas ĝenerale farita el ligno; ĝi kutimas pligrandigi pli grandajn dimensiojn kaj ripeti ŝablonojn kaj ornamajn motivojn; Same, ĝi permesas korpigi remburaĵojn. Inter la vasta produktado de serapoj, tiuj de Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, Meksika ŝtato; Bernal, Querétaro, kaj El Cardonal, hidalgo.
La Saltillo-serape
Oni konsideras, ke tra la 18a jarcento kaj la unua duono de la 19a jarcento, oni fabrikis la plej bonajn jorongojn, kiuj estis nomataj "klasikaĵoj" pro la perfekteco kaj tekniko atingita en ilia fabrikado.
La tradicio teksi sur pedalaj teksiloj venas de la Tlaxcalans, aliancanoj de la Hispana Krono en la koloniigo de la nordo de la lando, kiuj loĝas en iuj urboj de Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila, kaj en Taos, la Rio Grande Valley kaj San Antonio, de la nunaj Usono de Nordameriko.
La ekzisto de grandaj brutobredejoj en tiuj regionoj certigis la krudan materialon kaj la merkaton por ĉi tiu vestaĵo, kiu fariĝis la plej ŝatata vesto de tiuj, kiuj ĉeestis la foiron en tiuj jaroj en Saltillo. De ĉi tiu urbo konata kiel la "Ŝlosilo de la Enlando", komercistoj alportas unikajn pecojn al aliaj foiroj: la apaĉaj foiroj en Taos kaj tiuj de San-Juano de la Lagoj, Jalapa kaj Akapulko.
Dum la kolonia periodo, pluraj urboj konkurencas kun la sarapoj, kiuj estas faritaj en Saltillo kaj, iom post iom, ĉi tiu nomo estas asociita kun certa stilo karakterizita per siaj bonegaj tekniko, koloro kaj dezajno.
Tamen la politikaj ŝanĝoj okazintaj post sendependeco renversis la tutan ekonomian vivon de la lando. La manko de kultivaĵoj influas brutojn, kaj la malsekurecon sur la vojoj, la prezon de lano kaj tiun de sarapoj, por kiuj nur iuj sinjoroj povas aĉeti kaj montri ilin en la Paseo de la Vilao kaj la Alameda en la urbo. el Meksiko. La malfermitaj pordoj de la nacio permesas la alvenon de multaj eŭropanoj, kiuj kun mirigitaj okuloj vidas niajn strandojn, pejzaĝojn, urbojn kaj virinojn de terakoto kaj nigraj okuloj. El la viraj vestoj, la multkolora serapo de Saltillo altiris atenton, tiom, ke artistoj kiel Nebel, Linati, Pingret, Rugendas kaj Egerton kaptis ĝin en malsamaj toloj kaj gravuraĵoj. Simile aŭtoroj kiel Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon kaj Mayer priskribas ĝin en eŭropaj kaj meksikaj libroj kaj gazetoj. Ankaŭ naciaj artistoj ne evitas lian influon: Casimiro Castro kaj Tomás Arrieta dediĉas al li plurajn Iitografojn kaj pentraĵojn; Siaflanke Payno, García Cubas kaj Prieto dediĉas plurajn paĝojn.
En la batalo por la disiĝo de Teksaso (1835), meksikaj soldatoj portis sarapon super siaj mizeraj uniformoj, kiuj kontrastis al tiuj de iliaj gvidantoj, kiel tiu portita kaj perdita de generalo Santa Anna. Ĉi tiu dato kaj tiu de la milito kontraŭ Usono (1848) servas por sekure dati kelkajn stilojn de la serapoj, kaj la elementoj en la projekto permesas spuri evoluan linion tra la jarcentoj de la Kolonio. La menciita konkurso ŝajnas difini la pinton de la produktado de la sarapoj, kiujn portis la soldatoj por ornami siajn domojn, same kiel tiujn de siaj amatinoj, fratinoj kaj patrinoj.
La milito, la konstruado de la fervojo kaj la disvolviĝo de Monterrey influas la foiron Saltillo kaj estas determinaj faktoroj por la malkresko de la perfektisma ellaborado de ŝtofoj en tiu urbo.
La Saltillo-serapo tiam sekvas la nordajn vojojn. La navahoj lernis uzi lanon kaj teksi sarapojn en la Rio Grande Valley, Arizono, kaj en Valle Redondo, Nov-Meksiko, en la formo kaj stilo de la Saltillo. Alia influo ŝajnas esti trovita en iuj ŝtofoj en la lando, ekzemple en Aguascalientes kaj San Miguel de Allende; tamen tiuj faritaj en la menciitaj jarcentoj estas malsamaj. La sarapoj nomitaj Saltillo, kiuj estas faritaj en diversaj komunumoj en la ŝtato Tlaxcala, same kiel en San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan kaj San Rafael Tepatlaxco, de la municipoj Juan Cuamatzi kaj Chiautempan, estas tre bonaj metiista valoro.
La beleco de la vesto, kiu superis niajn limojn, same kiel la respekto de meksikanoj al iliaj moroj, vivigis la serapojn: kiel utila vesto kaj kiel simbolo de tradicio.
Fonto: Meksiko en Tempo n-ro 8 aŭgusto-septembro 1995
