Kiel ĝia nomo indikas: Huey teocalli, Templo Mayor, ĉi tiu konstruaĵo estis la plej alta kaj la plej granda el la tuta ceremonia loko. Ĝi enhavis en si simbolan ŝargon tre gravan, kiel ni vidos sube.
Unue ni devas reiri jarcentojn, al la momento, kiam Tezozomoc, sinjoro de Azcapotzalco, permesis al la aztekoj ekloĝi en sektoro de la lago Texcoco. Kion Tezozomoc serĉis estis nenio alia krom tio, ke, provizante protekton kaj asignante teron por la Mexica, ili devus helpi kiel solduloj en la vastiĝaj militoj de la Tepanecas de Azcapotzalco, krom pagi tributon en diversaj produktoj, tiel restante sub la kontrolo de la flora Tepanec-imperio, kiu tiutempe estis submetita al diversaj regionoj kaj urboj ĉirkaŭ la lago.
Malgraŭ ĉi tiu historia realaĵo, la mito donas al ni gloran version de la fondo de Tenoĉtitlano. Laŭ tio, la aztekoj devis ekloĝi en la loko, kie ili vidis aglon (sunan simbolon rilatan al Huitzilopochtli) starantan sur kakto. Laŭ Durán, kion la aglo voris estis birdoj, sed aliaj versioj parolas nur pri la aglo staranta sur la tunal, kiel videblas en la plato 1 de la Mendocino-Kodekso, aŭ en la grandioza skulptaĵo konata kiel "Teocalli de la Guerra Sagrada", hodiaŭ ekspoziciita en la Nacia Muzeo de Antropologio, sur kies dorso vi povas vidi, ke tio, kio eliras el la birda beko, estas la simbolo de milito, la atlakinoli, du riveretoj, unu el akvo kaj la alia el sango, kiuj povus esti konfuzitaj kun serpento. .
LA KREO DE LA UNUA TEMPLO
En sia verko, Fray Diego Durán rakontas al ni, kiel la aztekoj atingis la bordojn de la lago Texcoco kaj serĉis la signojn, kiujn ilia dio Huitzilopochtli indikis al ili. Jen io interesa: la unua afero, kiun ili vidas, estas akvofluo, kiu fluas inter du rokoj; apud ĝi estas blankaj salikoj, juniperoj kaj kanoj, dum ranoj, serpentoj kaj fiŝoj eliras el la akvo, ankaŭ tute blankaj. La pastroj estas feliĉaj, ĉar ili trovis unu el la signoj, kiujn donis al ili ilia dio. La sekvan tagon ili revenas al la sama loko kaj trovas la aglon starantan sur la tunelo. La historio rakontas tiel: ili antaŭeniris por serĉi la prognozon de la aglo, kaj marŝante de unu parto al alia ili elpensis la tunalan kaj super ĝi la aglon kun la flugiloj etenditaj al la sunradioj, prenante sian varmon kaj la freŝecon de la matene, kaj sur siaj ungoj li havis tre belan birdon kun tre altvaloraj kaj brilaj plumoj.
Ni haltu momenton por klarigi ion pri ĉi tiu mito. En multaj mondopartoj, praaj socioj establas serion de simboloj ligitaj al la fondo de sia urbo. Kio pelas ilin fari tion estas la bezono legitimi ilian ĉeeston sur la Tero. En la kazo de la aztekoj, ili tre bone markas la simbolojn, kiujn ili vidas en la unua tago kaj kiuj estas asociitaj kun la blanka koloro (plantoj kaj bestoj) kaj kun la akvofluo, kaj apartigas ilin de la simboloj, kiujn ili vidos la sekvan tagon ( tunal, aglo, ktp.). Nu, la unuaj observitaj simboloj jam aperas en la sankta urbo Cholula, se ni atentas tion, kion rakontas al ni la tolteka-ĉichimeca historio, tio estas, ili estas simboloj, kiuj estas asociitaj kun la toltekoj, popolo antaŭ la aztekoj, kiu por ili , estis la prototipo de homa grandeco. Tiel ili legitimas sian rilaton aŭ siajn posteulojn - realajn aŭ fikciajn - kun tiu popolo. La postaj simboloj de la aglo kaj la tunal estas rekte rilataj al la aztekoj. La aglo, kiel dirite, reprezentas la Sunon, ĉar ĝi estas la birdo, kiu flugas plej alte kaj, tial, ĝi estas ligita kun Huitzilopochtli. Ni memoru, ke la tunal kreskas sur la ŝtono, en kiu la koro de Copil, la malamiko de Huitzilopochtli, estis ĵetita post kiam li estis venkita. Jen kiel la ĉeesto de la dio estas pravigita por lokalizi la ejon, kie la urbo estos fondita.
Necesas referenci ĉi tien al alia grava afero: la dato de la fondo de la urbo. Ni ĉiam diris, ke tio okazis en 1325 post Kristo. Pluraj fontoj insistas ripeti ĝin. Sed rezultas, ke ar areoastronomiaj studoj montris, ke suna eklipso okazis en tiu jaro, kio igus la aztekajn pastrojn ĝustigi la daton de la fondo por rilatigi ĝin al tiel grava ĉiela evento. Oni ne forgesu, ke la eklipso en antaŭhispana Meksiko estis vestita per aparta simboleco. Ĝi estis la plej klara pruvo de la lukto inter la Suno kaj la Luno, de kiu originas mitoj kiel la batalo inter Huitzilopochtli kaj Coyolxauhqui, la unua kun sia suna karaktero kaj la dua de luna naturo, kie la Suno leviĝas triumfe ĉiun matenon, kiam li naskiĝas de la tero kaj dispelas la noktan mallumon per sia armilo, la xiuhcóatl aŭ fajra serpento, kiu estas nenio alia ol la suna radio.
Post kiam la aztekoj trovas aŭ ricevas la lokon, kiun ili povas okupi, Durán raportas, ke la unua afero, kiun ili faras, estas konstrui la templon por sia dio. Tiel diras la dominikano:
Ni ĉiuj iru kaj faru en tiu loko de la tunelo malgrandan ermitejon, kie nun ripozas nia dio: ĉar ĝi ne estas el ŝtono, ĝi estas el gazonoj kaj muroj, ĉar nuntempe nenio alia estas farebla. Tiam ĉiuj kun granda volo iris al la loko de la tunelo kaj tranĉante dikajn gazonojn de tiuj kanoj apud la sama tunelo, ili faris kvadratan sidlokon, kiu devis servi kiel la fundamento aŭ sidejo de la ermitejo por la resto de sia dio; Kaj tiel ili konstruis malriĉan kaj malgrandan domon supre de li, kiel humiliga loko, kovrita per pajlo kiel tiu, kiun ili trinkis el la sama akvo, ĉar ili ne plu eltenis ĝin.
Estas interese rimarki, kio poste okazos: Huitzilopochtli ordonas al ili konstrui la urbon kun ilia templo kiel la centro. La rakonto daŭras tiel: "Diru al la meksika parokanaro, ke la sinjoroj ĉiu kun siaj parencoj, amikoj kaj parencoj devas dividiĝi en kvar ĉefajn kvartalojn, prenante en la mezo la domon, kiun vi konstruis por mia ripozo."
La sankta spaco estas tiel establita kaj ĉirkaŭ ĝi tiu, kiu servos kiel ĉambro por viroj. Krome, ĉi tiuj kvartaloj estas konstruitaj laŭ la kvar universalaj direktoj.
De tiu unua sanktejo farita per simplaj materialoj, la templo atingos grandegajn proporciojn, post kiam la sama templo korpigos Tlalok, la dion de akvo, kune kun la dio de milito, Huitzilopochtli. Poste ni vidu la konstruajn stadiojn, kiujn arkeologio detektis, kaj ankaŭ la ĉefajn karakterizaĵojn de la konstruaĵo. Ni komencu per ĉi-lasta.
Ĝenerale, la Templo Mayor estis strukturo orientita al la okcidento, al kie falas la Suno, kaj ĝi sidis sur ĝenerala platformo, kiu laŭ ni reprezentas la teran nivelon. Ĝia ŝtuparo kuris de nordo al sudo kaj estis farita en ununura sekcio, ĉar suprenirante al la kajo estis du ŝtupoj, kiuj kondukis al la supra parto de la konstruaĵo, laŭvice formita de kvar supermetitaj korpoj. En la supra parto estis du sanktejoj, unu dediĉita al Huitzilopochtli, suna dio kaj dio de milito, kaj la alia al Tlaloc, dio de pluvo kaj fekundeco. La aztekoj bone zorgis perfekte diferencigi ĉiun duonon de la konstruaĵo laŭ la dio, al kiu ĝi estis dediĉita. La parto Huitzilopochtli okupis la sudan duonon de la konstruaĵo, dum la parto Tláloc estis ĉe la norda flanko. En iuj konstruaj stadioj videblas projekciaj ŝtonoj, kiuj vicas la korpojn de la ĝenerala kelo flanke de la dio de la milito, dum tiu de Tláloc havas fandadon en la supra parto de ĉiu korpo. La serpentoj kies kapoj ripozas sur la ĝenerala platformo diferencas unu de la alia: tiuj sur la flanko de Tláloc ŝajnas esti krotaloj, kaj tiuj de Huitzilopochtli estas "kvar nazoj" aŭ naŭiakoj. La sanktejoj en la supra parto estis diverskolore pentritaj: Huitzilopochtli kun ruĝo kaj nigro kaj Tláloc kun blua kaj blanka. La samo okazis kun la kreneloj, kiuj finis la supran parton de la sanktejoj, krom la elemento, kiu situis antaŭ la enirejo aŭ pordo: sur la flanko Huitzilopochtli estis trovita oferŝtono, kaj sur la alia flanko, plurkolora ĉakolo. Krome, estis vidite, ke en iuj stadioj la flanko de la dio de milito estis iom pli granda ol tiu de sia kolego, kio ankaŭ notiĝas en la Kodekso Telleriano-Remensis, kvankam en la responda plato estis eraro de investo de la templo.
Stadio II (ĉirkaŭ 1390 p.K.). Ĉi tiu konstrua stadio estas karakterizita per sia tre bona konservada stato. La du sanktejoj de la supra parto estis elfositaj. Antaŭ la aliro al Huitzilopochtli, la ofera ŝtono estis trovita, konsistanta el bloko de tezontle bone establita sur la planko; sub la ŝtono estis ofero de navajonoj kaj verdaj bidoj. Pluraj proponoj estis detektitaj sub la planko de la sanktejo, inkluzive de du funebraj urnoj enhavantaj bruligitajn homajn skeletrestaĵojn (proponoj 34 kaj 39). Ŝajne ĝi estas la restaĵoj de iu gravulo de la plej alta hierarkio, ĉar ilin akompanis oraj sonoriloj kaj la loko, kie la oferoj estis okupitaj, estis ĝuste en la mezo de la sanktejo, ĉe la piedo de la benko, kie la statuo devis esti metita. figuro de la batalanta dio. Glifo 2 Kuniklo situanta sur la lasta ŝtupo kaj en akso kun la oferŝtono indikas, proksimume, la daton asignitan al ĉi tiu konstrua stadio, kio sugestas, ke la aztekoj ankoraŭ estis sub la kontrolo de Azcapotzalco. La flanko Tlaloc ankaŭ troviĝis en bona stato; sur la aliraj kolonoj al ĝia interno ni vidas murpentraĵon ambaŭ ekstere kaj interne de la ĉambro. Ĉi tiu stadio devis esti ĉirkaŭ 15 metrojn alta, kvankam ĝi ne povis elfosi en sia suba parto, ĉar la nivelo de la grundakvo malebligis ĝin.
IIIa etapo (ĉirkaŭ 1431 p.K.). Ĉi tiu stadio havis konsiderindan kreskon sur ĉiuj kvar flankoj de la templo kaj tute kovris la antaŭan etapon. La dato respondas al glifo 4 Caña, kiu estas en la malantaŭa parto de la kelo kaj kiu cetere indikas, ke la aztekoj liberiĝis de la jugo de Azcapotzalco, kio okazis en la jaro 1428, sub la registaro de Itzcóatl, do ke nun la Tepanecs estis la alfluantoj, tial la templo akiris grandajn proporciojn. Kuŝante sur la ŝtupoj kondukantaj al la sanktejo Huitzilopochtli, oni trovis ok skulptaĵojn, eble de militistoj, kiuj en iuj kazoj kovras sian bruston per siaj manoj, dum aliaj havas malgrandan kavon en la brusto, kie estis malkovritaj verdaj ŝtonaj bidoj. , kiuj signifas korojn. Ni pensas, ke temas pri la Huitznahuas, aŭ sudaj militistoj, kiuj batalas kontraŭ Huitzilopochtli, kiel rakontas la mito. Tri ŝtonaj skulptaĵoj aperis ankaŭ sur la ŝtuparo Tláloc, unu el ili reprezentante serpenton, el kies makzeloj eliras homa vizaĝo. Entute troviĝis dek tri proponoj asociitaj kun ĉi tiu etapo. Iuj enhavas restaĵojn de mara faŭno, kio signifas, ke la ekspansio Mexica al la marbordo komenciĝis.
Etapoj IV kaj IVa (ĉirkaŭ AD 1454). Ĉi tiuj stadioj estas atribuitaj al Moctezuma la 1-a, kiu regis Tenoĉtitlanon inter 1440 kaj 1469. La materialoj el la trovitaj oferoj tie, same kiel la motivoj, kiuj ornamas la konstruaĵon, indikas, ke la imperio estas en plena ekspansio. El ĉi-lastaj, ni devas elstarigi la serpentajn kapojn kaj la du brasistojn, kiuj flankas ilin, kiuj situis al la meza parto de la nordaj kaj sudaj fasadoj kaj malantaŭ la platformo. Stadio IVa estas nur etendaĵo de la ĉefa fasado. Ĝenerale, la elfositaj proponoj montras restaĵojn de fiŝoj, konkoj, helikoj kaj koraloj, kaj pecojn de aliaj lokoj, kiel ekzemple tiuj en la Mezcala stilo, Guerrero, kaj la Mixtec "penates" de Oaxaca, kiu rakontas nin pri la vastiĝo de la imperio al tiuj regionoj.
Etapo IVb (1469 p.K.). Ĝi estas etendaĵo de la ĉefa fasado, atribuita al Axayácatl (1469-1481 p.K.). La plej signifaj arkitekturaj restaĵoj respondas al la ĝenerala platformo, pro la du ŝtuparoj, kiuj kondukas al la sanktejoj, apenaŭ restis paŝoj. Inter la elstaraj pecoj de ĉi tiu stadio estas la monumenta skulptaĵo de Coyolxauhqui, situanta sur la platformo kaj meze de la unua ŝtupo ĉe la flanko Huitzilopochtli. Diversaj proponoj estis trovitaj ĉirkaŭ la diino. Indas rimarki du oranĝajn argilajn funebrajn urnojn, kiuj enhavis bruligitajn ostojn kaj iujn aliajn objektojn. Studoj pri la skeletaj restaĵoj indikis, ke ili estas viraj, eble altrangaj militistoj vunditaj kaj mortigitaj en la milito kontraŭ Michoacán, ĉar ni ne forgesu, ke Axayácatl suferis doloran malvenkon kontraŭ la taraskanoj. Aliaj elementoj ĉeestantaj sur la platformo estas la kvar serpentaj kapoj, kiuj estas parto de la ŝtuparo, kiu kondukas al la supra parto de la konstruaĵo. Du enkadrigas la Tláloc-ŝtuparon kaj la aliajn du tiun de Huitzilopochtli, tiuj ambaŭflanke diferencaj. Gravas ankaŭ la du grandegaj serpentoj kun ondaj korpoj, kiuj troviĝas ĉe la ekstremoj de la platformo kaj povas longigi ĉirkaŭ 7 metrojn. Ĉe la finoj estas ankaŭ ĉambroj kun marmoraj plankoj por iuj ceremonioj. Malgranda altaro nomata "Altar de las Ranas", situanta flanke de Tláloc, interrompas la ŝtuparon, kiu kondukas de la granda placo al la kajo.
La plej granda nombro da proponoj troviĝis en ĉi tiu stadio, sub la platforma etaĝo; Ĉi tio rakontas al ni pri la glortempo de Tenoĉtitlano kaj la nombro de alfluantoj sub ĝia kontrolo. La Templo-Urbestro kreskis en grandeco kaj grandiozeco kaj estis reflektado de azteka potenco en aliaj regionoj.
V Etapo (ĉirkaŭ 1482 p.K.). Ne multe restas de ĉi tiu etapo, nur parto de la granda platformo, sur kiu staris la templo. Eble la plej grava afero estas aro trovita norde de la Templo Mayor, kiun ni nomas "Recinto de las Águilas" aŭ "de los Guerreros Águila". Ĝi konsistas el L-forma halo kun restaĵoj de kolonoj kaj benkoj ornamitaj per multkoloraj militistoj. Sur la trotuaroj, du elstaraj argilaj figuroj reprezentantaj batalantajn aglojn estis trovitaj ĉe la pordo turnita al la okcidento, kaj sur alia pordo du skulptaĵoj el la sama materialo, de Mictlantecuhtli, sinjoro de la submondo. La komplekso havas ĉambrojn, koridorojn kaj internajn kortojn; Ĉe la enirejo al koridoro, du skeletaj figuroj el argilo troviĝis sur la tabureto. Ĉi tiu etapo ricevas al Tízoc (1481-1486 p.K.).
Ŝtupo VI (ĉirkaŭ 1486 p.K.). Ahuízotl regis inter 1486 kaj 1502. Ĉi tiu etapo povas esti atribuita al li, kiu kovris ĉiujn kvar flankojn de la templo. Necesas emfazi la sanktejojn, kiuj estis faritaj apud la Granda Templo; Temas pri la tiel nomataj "Ruĝaj Temploj", kies ĉefaj fasadoj orientiĝas. Ili situas ambaŭflanke de la templo kaj ankoraŭ konservas la originalajn kolorojn per kiuj ili estis pentritaj, en kiuj superregas ruĝo. Ili havas vestiblon ornamitan per ŝtonaj ringoj samkoloraj. Sur la norda flanko de la Templo-Urbestro, du aliaj sanktejoj situis, akordigitaj kun la Ruĝa Templo sur tiu flanko: unu ornamita kun ŝtonaj kranioj kaj la alia turnita al okcidento. La unua estas aparte interesa, ĉar ĝi estas meze de la aliaj du, kaj ĉar ĝi estas ornamita per ĉirkaŭ 240 kranioj, ĝi povas bone indiki la nordan direkton de la universo, la direkton de malvarmo kaj morto. Ankoraŭ estas alia sanktejo malantaŭ la "Agla Ĉemetaĵo", nomata sanktejo D. Ĝi estas bone konservita kaj en sia supra parto ĝi montras cirklan spuron, kiu sugestas, ke skulptaĵo estis enigita tie. Parto de la kelo de la "Recinto de las Águilas" ankaŭ estis trovita, kio signifas ke la konstruaĵo estis pligrandigita en ĉi tiu stadio.
Etapo VII (ĉirkaŭ 1502 p.K.). Nur parto de la platformo, kiu subtenis la Templan Urbestron, estis trovita. La konstruado de ĉi tiu stadio estas atribuita al Moctezuma II (1502-1520 p.K.); Ĝi estis tiu, kiun la hispanoj vidis kaj detruis ĝis la tero. La konstruaĵo atingis 82 metrojn flanke kaj ĉirkaŭ 45 metrojn alta.
Ĝis nun ni vidis, kia arologyeologio permesis al ni trovi pli ol kvin jarojn da elfosadoj, sed restas vidi, kio estas la simboleco de tiel grava konstruaĵo kaj kial ĝi estis dediĉita al du dioj: Huitzilopochtli kaj Tláloc.
