Okazaĵo de decidaj konsekvencoj okazis en Mezameriko ĉirkaŭ 650 a.K.
Okazaĵo de decidaj konsekvencoj okazis en Mezameriko ĉirkaŭ 650 a.K .: la ĉeesto de fremdaj elementoj ene de la Olmeka reprezenta sistemo, rilata al rabobirdoj, serpentoj, jaguaroj, kaj bufoj aŭ ranoj; sed, eĉ pli grave, estas la ridetantaj tipvizaĝoj, kiuj komencis anstataŭigi la tipon "infana vizaĝo" kiel la unika homa reprezentanto de ĉi tiu arto.
En Chalcatzingo ĝi ne plu estas la komponaĵo antropomorfa, kiu aperas en reliefo ene de la kaverno kaj estas konata kiel "El Rey". En la murpentraĵo ĉe la enirejo al la kaverno Oxtotitlán, ne antropomorfo sidas sur la stiligita bildo de reptila zoomorfo, sed individuo reprezentata kiel rabobirdo kun simboloj, kiuj rilatas lin al la zoomorfo. Ĉe La Venta multaj stellaoj montras unu aŭ plurajn individuojn riĉe vestitajn per nekonataj stiloj, ne tradicie olmekaj, kun bildoj de la antropomorfo kiel duaranga elemento en formo de medaljono, insigno aŭ flosado ĉirkaŭ ili, kaj tiu de la zoomorfo kiel platformo, aŭ baza bando. sur kiu la Sinjoro sidas staranta.
Ĉi tiu ŝanĝo en olmeka arto ne estas subita, sed produkto de laŭpaŝa kaj ŝajne paca transformo, ĉar ne ekzistas arkeologiaj pruvoj pri milito aŭ konkero. La novaj bildaj elementoj enkorpiĝas rekte en la ekzistantan strukturon de la tradicia olmeka reprezento. La provo, ŝajnas, estis uzi tion, kio jam ekzistis, por validigi kaj reklami novajn konceptojn, ŝanĝante tion, kio esence estis religia arto, por unu, kiu evidente havis klaran socipolitikan kialon.
Antaŭ 500 a.K., "Olmeka" arto jam havas duoblan funkcion: unu al la servo de la regantoj, kiuj regas ĝin, kaj la alia, tiu de pli religiaj implicoj, por antaŭenigi sian socian pozicion. Alia fundamenta elemento de ĉi tiu procezo, terura en sia kultura efiko por Mezameriko, estis la probabla apero de diaĵoj, kiel tiuj, kiujn ni konas laŭ la Klasika kaj Postklasika.
Estas tre eble, ke la revolucia movforto malantaŭ ĉi tiuj eksterordinaraj ŝanĝoj venis de la sudo, de la altebenaĵoj kaj de la pacifika marbordo de Chiapas kaj Gvatemalo, de kie venis la jado kaj kie laŭ sia komerca vojo ni trovas multajn skulptaĵojn. kaj petroglifoj laŭ modifita olmeka stilo kiel tiuj ĉe Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan kaj Padre Piedra, inter aliaj lokoj. Dum ĝia glortempo (900-700 a.K.) La Venta konsumis grandegan kvanton da jado (por ili pli valora ol oro por ni) en belaj ĉizitaj artefaktoj en formo de statuetoj, maskoj, utilaj ceremoniaj objektoj kiel hakiloj kaj malgrandaj kanuoj, rita uzo kaj ornamaĵoj. Krome, jadaj objektoj estis deponitaj en entombigoj aŭ uzataj en votaj ritoj sur la tumuloj kaj platformoj, kaj ankaŭ por oferoj antaŭ la monumentoj.
Ĉi tiu troa uzo de jado kondukis al dependeco de la sinjoroj, kiuj kontrolis la fontojn de ĉi tiu altvalora materialo en Gvatemalo. Jen la kialo, kial sudaj influoj vidiĝas en la stelaoj, altaroj kaj aliaj monumentoj de La Venta. Ĉi tiuj influoj ankaŭ ĉeestas en iuj monumentoj de Sankta Laŭrenco, kaj Stela C kaj Monumento C de Tres Zapotes. Eĉ la tiel nomataj "Olmecaj" jadoj trovitaj en Kostariko havas pli komunan rilaton kun ĉi tiu kulturo de la Pacifika marbordo ol kun la homoj de la Golfo.
Ĉi tiu transformo de olmeka arto estas revolucia kultura evento, eble eĉ pli grava ol kreo de vida sistemo de reprezento bazita sur abstraktaj kredoj, kiel estis la olmeka mem. Pli ol modifita stilo, ĉi tiu malfrua "olmeka" arto estas la bazo aŭ origino de arto en la Klasika periodo de la Mezamerika mondo.
Fonto: Trairejoj de Historio n-ro 5 La Regoj de la Golfbordo / decembro 2000
