En la dekoka jarcento la Altaroj de Doloroj estis nomataj "Fajroj" pro la granda nombro da kandeloj per kiuj ili estis bruligitaj kaj pro la malŝparo de mono provokita por aĉeti manĝaĵojn por la gastoj.
Ĉar inter albaj kurtenoj kaj floroj en via ĝardeno, kaj ĝermita chia, kaj oranĝoj kun flugantaj oroj, vi enfermas vian elkoran poezion en altaro vendrede de Malĝojoj. José Juan Tablada
Don José Hernández loĝas en la kvartalo Capilla de Jesús ekde sia infanaĝo, viro tre maltrankvila, ke niaj tradicioj ne malaperos. Profesia arkitekto, kies modesteco igas lin nomi sin metiisto. Li estas esploristo naskita en Gvadalaharo kaj luktis senespere dum 25 jaroj por ke la bela familia kutimo fari altaron ĉiujare en la ĉefurbo de Jalisco floru kaj reakiru la antaŭan forton.
Antaŭ multaj jaroj, kun la vendredo de Dolores komenciĝis la festoj de la Sankta Semajno. Tiun tagon dediĉis al la Virgulino provinca sinodo okazinta en Kolonjo, Germanio, en la jaro 1413, konsekrante al ŝi la Sesan Vendredon de Karesmo. Iom poste, en 1814, ĉi tiu festeno estis plilongigita de Papo Pio la 1-a vidis la tutan Eklezion.
Ekde la deksesa jarcento, la Vendredo de Doloroj havis profundan radikon por la loĝantoj de la lokoj de Meksiko kun la plej granda evangelizado. Oni diras, ke la evangeliistoj enkondukis la kutimon fari altaron en ĉi tiu tago honore al la malĝojoj de la Virgulino.
Unue ili estis festataj nur interne de la temploj kaj poste ankaŭ en privataj domoj, en la stratoj, en placoj kaj aliaj publikaj lokoj, en kiuj ili estis organizitaj per kunlaboro de la najbaroj. Ĉi tiuj festoj fariĝis tre famaj pro tio, ke - kvankam nelonge - plaĉa vivmaniero kune.
Ĉi tiu kutimo akiris grandan popularecon, ne estis loko, kie Altaro de Doloroj ne estis instalita. La kvartalo pagis la grandan feston anoncitan per trumpetoj. La amuzo daŭris servante ebriigajn trinkaĵojn kaj abundan manĝon, sen maltrafi bonegan dancon kun la kutima malordo, kiu skandalis "decajn" familiojn kaj ekleziajn aŭtoritatojn. Pro tio, la Episkopo de Gvadalaharo, Fray Francisco Buenaventura Tejada y Diez, malpermesas altarojn sub doloro de pli granda anatemo por la malobeemaj.
Ili rajtus eniri hejmojn nur se ili estus tenataj malantaŭ fermitaj pordoj, kun la ekskluziva partopreno de la familio kaj uzante ne pli ol ses kandelojn. Malgraŭ ĉi tiu malpermeso, populara malobeo estas trudita. Altaroj estas reinstalitaj en la stratoj, netaŭga (ne-liturgia) muziko estas ludata, kaj same. La festado ne finiĝas!
Don Juan Ruiz de Cabañas y Crespo, episkopo de Gvadalaharo, denove eldonis alian prohiban kaj energian paŝtistan dokumenton, la 21an de aprilo 1793, akirante la saman respondon de la homoj: ilia aserto en la festado de la Altaro de Doloroj en privataj kaj publikaj lokoj. , konservante sian socian implicon.
La disiĝo inter Eklezio kaj Ŝtato - pro la realigo de la Reformaj Leĝoj - faciligas, ke la festado de Vendredo de Doloroj alprenas pli popularan karakteron, igante ĝin perdi sian originan religian simbolan signifon kaj akcentante la profanan.
Don José Hernández diras: “la altaro estis instalita laŭ ekonomiaj ebloj, ne estis speciala formato. Ĝi estis improvizita. " Arto kaj belo eliris el nenio.
Iuj homoj faris la sep-tavolan altaron, sed kio neniam mankis kiel centra figuro estis pentraĵo aŭ skulptaĵo de la Virgino de la Malĝojoj, vicoj de acidaj oranĝoj najlitaj kun malgrandaj tinselaj flagoj, koloraj hidrargaj vitrosferoj kaj sennombraj kandeloj.
Kelkajn tagojn antaŭe, diversaj specoj de semoj ĝermis en malgrandaj potoj kaj en malhela loko, por ke vendrede, kiam ili estis metitaj sur la altaron, ili malrapide akiru sian verdecon. La amareco simbolita en la oranĝoj kaj citrona akvo, la pureco en tiu de horchata kaj la sango de pasio en tiu de Jamajko, donis al la altaro ĝojan tuŝon malgraŭ ĉio.
Estas konstanto en ĉi tiu temo, amareco kaj sufero. Tial kiam vizitantoj al la altaroj de la kvartalo alproksimiĝis al la fenestro kaj kiel favoro ili petis larmojn de la Virgulino! magie, kiam ili estis ricevitaj en kruĉoj, ili transformiĝis en freŝan chia-akvon (memoro pri nia antaŭhispana pasinteco), citronon, jamaikon aŭ orĉatan.
Neniu en Gvadalaharo memoras la faman altaron de Pepa Godoy en la 1920-aj jaroj en la kvartalo Analco. Multe malpli al Severita Santos, unu el la du pruntedonantaj fratinoj konataj kiel "Las Chapulinas" pro sia amika marŝmaniero kaj kiu loĝis en malnova domego de la 19-a jarcento. Oni diras, ke ĉe la pordoj de sia halo gardata de "la Besto" (granda hundo, kiu laŭ la populara konsilio fekis orajn monerojn), ili metis iujn grandajn argilajn kruĉojn enhavantajn mirtajn, chiajn, jamajkajn aŭ citronajn akvojn por doni al la najbaroj, kiuj rigardis la altaron tra la fenestro. Kiel ĉi tiu loka rakonto, pluraj rakontas ĉirkaŭ ĉi tiu tradicio.
Por pli bone kompreni ĉi tiun aferon, necesas rigardi la mezepokon, kiam la krist-centra kulto estas antaŭenigita, reliefigante ĝian pasion kaj prezentante ĝin kun spuroj de torturo kaj sufero, montrante al ni Kriston, kiu suferis pro la pekoj de homo kaj tio sendita de la Patro elaĉetis lin per sia morto.
Poste venas kristana pieco, kiu asocias Maria kun la granda sufero de ŝia filo kaj adoptas tiun grandan doloron kiel sian. Tiel, mariana ikonografio montranta al ni Virgulinon plenan de malĝojoj, komencas multiĝi rapide atingante la deknaŭan jarcenton, kie ŝiaj doloroj estas objekto de granda sindediĉo, populara inklino al ĉi tiu bela simbolo, inspira fonto de poetoj, artistoj kaj muzikistoj, kiuj donis ŝian vivon. lokante ŝin kiel centran figuron en ĉi tiu tradicio.
Ĉu nia manko de historia konscio kontribuis al ĝia forpaso? Ĉi tio, interalie, estas la rezulto de la multiĝo de pseŭdo-evangeliaj sektoj, sed ankaŭ pro la efikoj de la Dua Vatikana Koncilio, asertas la instruisto José Hernández.
Feliĉe la tradicio rekomenciĝis; La belaj altaroj de la Urba Muzeo, la eksa mona conventejo de Karmeno, de la Kultura Instituto Cabañas kaj la Urba Prezidanteco meritas admiron. Estas interesa projekto kunvoki la loĝantojn de la kvartalo Capilla de Jesús por konkurenci en la asembleo de altaroj, donante premion al la plej bonaj el ili.
Mi forlasas Gvadalaaraaron kaj mi diras adiaŭ al la "nura nura" (kiel sinjorino mirigita pripensas la grandan altaron instalitan en la Regiona Muzeo nomas ĝin), Don Pepe Hernández, kaj liaj kunvenaj kunlaborantoj: Karla Sahagún, Jorge Aguilera kaj Roberto Puga , forirante kun la certeco, ke alia "granda fajro" pretiĝas en ĉi tiu bela urbo.
