En la Huasteca de Hidalgo, en malmulte vizitata angulo de Meksiko, iuj komunumoj savas la fierecon de sia naŭatla kulturo. Super aliaj tradicioj de la festivalo elstaras korpopentrado, antaŭhispana kutimo, kiu atingas la kategorion de arto.
La diablo estas malfiksas en Coacuilco. Antaŭ semajnoj, la quiquixahuitles jam rimarkis tion, Antonio diras al mi, kiam li ŝmiras grizan koton sur la brusto de sia filo. Ĉiaokaze mi imagas ilin elfoj, maljuna Terencio palpebrumas, rigardas en sian sakon kaj montras lignan instrumenton, kun kana buŝpeco enigita en ananasaj folioj: "ĉi tio estas quiquixahuitle". Li krevigas ĝin. Tiam memoru, kiel de la valo al la monto kaj de la monto al la valo, ŝia dolĉa lamento sonis en ĉiu vilaĝo, ĉenita eoo, nokte post nokto pli hipnota. La tuta ĉielo. Poste ili eksilentis kaj tio estis la komenco de la karnavalaj licencoj Huasteco.
La suno multobligas sian lumon de la ŝtonego, kiu funkcias kiel strando antaŭ la rivero. Ĉi tie la viroj kolektiĝis - sed la infanoj alvenis la unuaj - de la malgranda komunumo Coacuilco, ĉe la piedo de smeralda monteto kaj duonhoro (oni povus kredi duonan mondon), survoje, de Huejutla de Reyes. En eŭforia laboremo la pliaĝuloj preparas la pigmentojn kaj la ceteraj pentras unu la alian. Pluraj desegnoj de ĉi tiuj vivantaj abstraktaj bildoj similas; la plej ĵaluze serĉas originalecon. Terencio emas malkaŝi sekretojn kaj proksimigas min al la rando de la rivero Calabozo, kie la siteloj konsistigas ĉielarkon. Karbo, tepetata ŝtono, pemuche-arboŝelo kaj argilo, diluitaj ĝis la punkto, donas la kolorojn. "Laŭ la maniero de niaj prapatroj", li fiere anoncas, antaŭ ol konfesi, ke ekzistas ankaŭ vinila pulvora farbo. "Sed ne tiom kiom en Huejutla, ĉu? Tie la maldiligentuloj forgesis, tie ili aĉetas ĉion en butikoj ”.
Miksitaj kun porkograso, akvo aŭ eĉ bruligita aŭtoleo, pigmentoj jam estas dua haŭto de metamorfozitaj homoj en kromataj erasimeroj. Ĉu mankas? Plumaj kapvestaĵoj, kartonaj ĉapeloj kaj maĉetoj el la sama materialo. Do ni havas bandon da mecoj, kies festaj krioj pli intensiĝas dum ili pretas marŝi al la urbo. "Iru por la virinoj," flustras Juanito al mia orelo.
"Ĉu por la virinoj?" Mi ripetas malsaĝe. “Kompreneble hodiaŭ estas mardo, nia tago. Ili pagos por tio, kion ili faris al ni hieraŭ.
Je 1.40 alteco - la mezuro inkluzivas la vimenan ĉapelon, el kiu elstaras du kornoj - la korpo nigra kiel bitumo por reliefigi la blankajn striojn sur la dorso sulkitajn de la legendo "el malnovo", kiu estas deklaro de principoj, la La knabo ululas kaj aliĝas al la homamaso. Vi devas akceli vian ritmon, por ke vi ne maltrafu la spektaklon ...
En komunaj parametroj, la karnavaloj de la Huasteca de hidalgo ŝanĝiĝas de komunumo al komunumo. Ili povas daŭri kvin aŭ tri tagojn, ili povas esti pli asketaj aŭ pli epikuraj. Ekzistas aŭ ne ekzistus indiĝena karnavalo, sinkreta ekscelenco. Atenditaj monatoj antaŭe - tial la Quiquixahuitles ĝuas eksciti senpaciencon - ili vekas, kiel atendite, ĝojon, dancojn, manĝemon kaj kostumojn. Je ĉi tiu punkto komenciĝas la proprecoj: la regiono, loĝata de la naŭatla etno, revivigas antaŭhispanajn kutimojn vestante sin - pli detale, malpli detale - kiel la antikvaj militistoj, kiuj hodiaŭ nomiĝas Mecos.
Armiloj kaj strategioj
Juanito reunuiĝis kun la patroloj. Militemaj, ili eniras kaj forlasas la domojn, prenante la virinojn al loko starigita kiel malliberejo. La severeco kaj efikeco estas nur ŝajnaj. Tuj kiam oni observas, malfortoj estas malkovritaj. La ina ruzeco scias protekti sin per bongustaj tamaloj de zacahuil, sezamo plenigita kun faboj kaj koriandro, en pulkaj glasoj. Ili, kun malfortaj koro kaj stomako, cedas facile, forgesante venĝon kaj ke tiaj manĝaĵoj estis preparitaj danke al sia elaĉeta mono sojle. Laŭ Terencio ĵuras, lundon - virinan tagon - patrinoj, edzinoj kaj filinoj lerte kaptis virojn. Ili eniris la domojn dancante, loĝis kun la familio kaj, en la malplej atendita momento, estis kaptitaj. Aŭ ili senhonte ĵetis ilin tra la stratoj, markante ilin per farbo por konduki ilin, sub ridkoruso, al ĉirkaŭejo, de kiu ili ne povis foriri ĝis la dekdua. Kaj tio, post pago de monpuno, kies fonduso irus al tamales.
En Coacuilco ili malofte ricevas vizitojn, eĉ ne de la urboj de la regiono dum la festoj. Eble tio estas la kialo, kial ili ne sentas sin devigitaj konservi rigidan skribon kaj kombini la karnavalajn ĉapitrojn libere. En palpebrumo, du miksitaj armeoj estas vizaĝo kontraŭ vizaĝo, sur paralelaj linioj, kiuj kunfalas en imita batalo, kies premio estas la karnavala flago, simbolo de malbono.
Antropologoj diskutas pri tio, ĉu ili estas rememoroj pri la bataloj de "maŭroj kaj kristanoj" venigitaj de Hispanio aŭ ĉu ili estas antaŭa heredo. Ĉiukaze la batalo ĉesas tiel subite, kiel ĝi komenciĝis, kaj la grupo fariĝas procesio, kiu iras de domo al domo por surtroni najbaron kreskantan "flugante". Kaj poste al alia, kaj al alia. La valorega helpo de Terentio klarigas la ĝojon: “Estas rito forpeli demonojn kaj malbonŝancon de la homo, por ke ili havu feliĉon dum la tuta jaro. Tiel ili daŭros ĝis laciĝo aŭ ĝis la pulko finiĝos ... "
Mi ne atendas por kontroli ĝin. Mi diskrete adiaŭas kaj prenas la aŭton por veturi la kilometrojn da tero, kiuj kondukos min al Jaltocan. Same montara urbo, sed pli granda, kun duetaĝaj konstruaĵoj kaj butikoj. Eble ĉi tio klarigas la rimarkindajn diferencojn en ilia karnavalo. Estas kaleŝegoj kun reĝinoj kaj komparsoj, sed la mecoj daŭre estas la ĉefroluloj. Sur la placo, sub metala pergolo kaj la sonoj de la urba bando, viroj kaj virinoj vestitaj per antaŭhispanaj koloroj atendas la juĝon de la juĝistoj por la plej bona distro. Vidante ilin tiel, kun iliaj korpopentraĵoj, la plumoj, la bidoj kaj la ŝeloj, oni sentas sin kiel privilegia atestanto de tradicio savita el la nebuloj de la tempo. Bernal Díaz del Castillo mem ne devintus vidi pli mirindajn festo.
