Michoacán, la "loko kie fiŝoj abundas", estis unu el la plej grandaj kaj riĉaj regnoj en la antaŭhispana Mezamerika mondo; ĝia geografio kaj la etendo de sia teritorio donis lokon al diversaj homaj setlejoj, kies spuro estis malkovrita de fakaj arkeologoj en okcidenta Meksiko.
La konstantaj multidisciplinaj esploroj permesas al la vizitanto oferti pli kompletan vizion pri la kronologio responda al la unuaj homaj setlejoj kaj la postaj, kiuj formis la legendan Purépecha-Regnon.
Bedaŭrinde, la rabado kaj la manko de multfakaj esploroj tiel necesaj en ĉi tiu grava regiono, ne lasis ĝis nun doni kompletan vizion, kiu malkaŝas ĝuste la kronologion respondan al la unuaj homaj setlejoj kaj tiu de tiuj, kiuj formiĝis poste. la legenda Regno Purépecha. La datoj konataj kun iom da ekzakteco respondas al malfrua periodo, relative antaŭ la procezo de la Konkero, tamen danke al la dokumentoj verkitaj de la unuaj evangeliistoj kaj kiujn ni konas per la nomo de "Rilato de ceremonioj kaj ritoj kaj loĝantaro kaj registaro de la indianoj de la provinco Michoacán ”, eblis rekonstrui gigantan enigmon, historion, kiu permesas al ni klare vidi, ekde la mezo de la 15-a jarcento, kulturon, kies politika kaj socia organizo fariĝis tia. , kiu povis teni la ĉiopovan Meksikan imperion malproksime.
Iuj el la malfacilaĵoj por kompreni komplete la mikaacanan kulturon loĝas en la taraska lingvo, ĉar ĝi ne respondas al la lingvaj familioj de Mezameriko; Ĝia origino, laŭ prestiĝaj esploristoj, estas malproksime rilata al la keĉua, unu el la du ĉefaj lingvoj en la sudamerika anda zono. La parenceco havus sian komencpunkton antaŭ ĉirkaŭ kvar jarmiloj, kio permesas al ni tuj rifuzi la eblon, ke la taraskanoj alvenis, venante de la anda konuso komence de la dek-kvara jarcento de nia epoko.
Ĉirkaŭ 1300 p.K., la taraskanoj ekloĝis en la sudo de la baseno Zacapu kaj en la baseno Pátzcuaro, suferas serion de gravaj transformoj en siaj setlejaj modeloj, kiuj indikas la ĉeeston de migrantaj fluoj, kiuj estas enmetitaj en lokojn jam loĝitajn dum longa tempo. malantaŭe. La Nahuoj nomis ilin Cuaochpanme kaj ankaŭ Michhuaque, kio signifas respektive "tiuj kun larĝa vojo en la kapo" (la razitaj), kaj la "posedantoj de la fiŝo." Michuacan estis la nomo, kiun ili donis nur al la urbo Tzintzuntzan.
La antikvaj taraskaj setlantoj estis farmistoj kaj fiŝkaptistoj, kaj ilia supera diaĵo estis la diino Xarátanga, dum la migrantoj aperintaj en la 13-a jarcento estis kolektantoj kaj ĉasistoj, kiuj adoris Curicaueri. Ĉi tiuj kamparanoj estas escepto en Mezameriko, pro la uzo de metalo - kupro - en siaj terkulturaj instrumentoj. La grupo de ĉasistoj-kolektistoj Chichimeca-Uacúsechas utiligis la kongruecon de la kulto, kiu ekzistis inter la menciitaj diaĵoj, por integriĝi en periodo, kiu transformis iliajn vivajn ŝablonojn kaj ilian nivelon de politika influo, ĝis atingi la fundamenton de Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , sankta ejo kie Curicaueri estis la centro de la mondo.
Ekde la 15-a jarcento, tiuj, kiuj estis strangaj invadantoj, fariĝis ĉefpastroj kaj disvolvas malnomadan kulturon; potenco estas distribuata en tri lokoj: Tzintzuntzan, Ihuatzio kaj Pátzcuaro. Post generacio, potenco koncentriĝas en la manoj de Tzitzipandácure, kun la karaktero de la sola kaj supera sinjoro, kiu faras Tzintzuntzan la ĉefurbo de regno, kies etendo estas kalkulita je 70 mil km²; ĝi kovris parton de la teritorioj de la nunaj ŝtatoj Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México kaj Querétaro.
La riĉeco de la teritorio baziĝis principe sur akiro de salo, fiŝo, obsidiano, kotono; metaloj kiel kupro, oro kaj cinabro; konkoj, fajnaj plumoj, verdaj ŝtonoj, kakao, ligno, vakso kaj mielo, kies produktadon avidis la Mexica kaj ilia potenca triparta alianco, kiu originis de la Tlatoani Axayácatl (1476-1477) kaj liaj posteuloj Ahuizotl (1480) ) kaj Moctezuma II (1517-1518), entreprenis furiozajn militajn kampanjojn en la indikitaj datoj, emante subigi la reĝlandon Michoacán.
La sinsekvaj malvenkoj suferitaj de la meksikanoj en tiuj agoj sugestis, ke la kazonci havis pli efikan potencon ol la ĉiopovaj monarkoj de Meksiko-Tenoĉtitlano, tamen kiam la ĉefurbo de la azteka imperio falis en la manojn de la hispanoj, kaj ekde tiuj Novaj viroj venkis la malamatan sed respektatan malamikon, kaj alarmitaj de la sorto de la meksika nacio, la regno Purepecha establis pacan traktaton kun Hernán Cortés por malebligi lian ekstermadon; Malgraŭ tio, la lasta el liaj monarkoj, la malfeliĉa Tzimtzincha-Tangaxuan II, kiu baptita ricevis la nomon de Francisko, estis brutale turmentita kaj murdita de la prezidanto de la unua aŭdienco de Meksiko, la furioza kaj bedaŭrinde fama Nuño Beltrán de Guzmán. .
Kun la alveno de la dua aŭdienco nomumita por Nov-Hispanio, lia glora Oidor, la advokato Vasco de Quiroga, estis komisiita en 1533 por ripari la moralajn kaj materialajn damaĝojn kaŭzitajn en Michoacán ĝis tiam. Don Vasco, profunde identigita kun la regiono kaj ĝiaj loĝantoj, konsentis ŝanĝi la togan de la magistrato por la pastra ordo kaj en 1536 li estis investita kiel episkopo, enplantante por la unua fojo en la mondo en reala kaj efika maniero, la fantazion imagitan de Santo Tomás Moro. , konata per la nomo de Utopio. Tata Vasco -nomo donita de la indiĝenoj- kun la subteno de Fray Juan de San Miguel kaj Fray Jacobo Daciano, organizis la ekzistantajn loĝantarojn, fondis hospitalojn, lernejojn kaj urbojn, serĉante ilian plej bonan lokon kaj fortigante la merkatojn entute. metioj.
Dum la kolonia periodo, Michoacán atingis ekzemplan floradon en la grandega teritorio, kiun ĝi tiam okupis ene de Nova Hispanio, do ĝia arta, ekonomia kaj socia disvolviĝo havis rektan efikon sur kelkaj el la nunaj ŝtatoj de la federacio. La kolonia arto, kiu floris en Meksiko, estas tiel varia kaj riĉa, ke oni dediĉis senfinajn volumojn, kiuj analizas ĝin ĝenerale kaj precipe; tiu, kiu floris en Michoacán, estis malkaŝita en sennombraj fakaj verkoj. Konsiderante la naturon de malkaŝo, kiun ĉi tiu noto pri "Nekonata Meksiko" havas, ĉi tio estas "birdoperspektivo", kiu permesas al ni koni la mirindan kulturan riĉecon reprezentitan de kelkaj el ĝiaj multaj artaj manifestiĝoj, kiuj aperis dum la vicreĝa periodo.
En 1643 Fray Alonso de la Rea skribis: "Ankaŭ (la taraskanoj) estas tiuj, kiuj donis la Korpon de Kristo Nia Sinjoro, la plej vivan reprezenton, kiun vidis la mortontoj." La digna monaiaro priskribis tiamaniere la skulptaĵojn faritajn surbaze de kana pasto, aglutinitaj kun la produkto de la macerado de la bulboj de orkideo, kun kies pasto ili estis principe modeligitaj krucumitaj Kristoj, de impresa beleco kaj realismo, kies teksturo kaj brilo donas al ili la aspekton de bona porcelano. Iuj kristoj pluvivis ĝis hodiaŭ kaj estas sciateblaj. Unu estas en kapelo de la eklezio Tancítaro; alia estas honorata ekde la 16-a jarcento en Santa Fe de la Laguna; unu pli estas en la Paro ofo de la Insulo Janitzio, aŭ tiu, kiu estas en la Paro ofo de Quiroga, eksterordinara pro sia grandeco.
La platereska stilo en Michoacán estis konsiderita vera regiona lernejo kaj konservas du fluojn: akademia kaj klera, enkarnigita en grandaj mona convejoj kaj urboj kiel Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro kaj Tzintzuntzan kaj alia, la plej abunda, ĉeestas en multego da malgrandaj preĝejoj, kapeloj de la montoj kaj urbetoj. Inter la plej rimarkindaj ekzemploj ene de la unua grupo ni povas mencii la Preĝejon de San Agustín kaj la Monaventejon de San-Francisko (hodiaŭ Casa de las Artesanías de Morelia); la fasado de la aŭgustena mona conventejo Santa Maria Magdalena konstruita en 1550 en la urbo Cuitzeo; la supra klostro de la aŭgustena mona conventejo 1560-1567 en Copándaro; la franciskana mona conventejo de Santa Ana de 1540 en Zacapu; la aŭgustena situanta en Charo, de 1578 kaj la franciskana konstruaĵo de 1597 en Tzintzuntzan, kie elstaras la malferma kapelo, la klostro kaj la kofraj plafonoj. Se la platereska stilo lasis sian nekonfuzeblan spuron, la baroko ne indulgis ĝin, kvankam eble pro la leĝo de kontrastoj, la sobreco enkarnigita en la arkitekturo estis la antitezo de la superfluo de esprimo en ĝiaj altaroj kaj brilaj retabloj.
Inter la plej elstaraj ekzemploj de la baroko ni trovas la kovrilon de 1534 de "La Huatapera" en Uruapan; la portalo de la templo Angahuan; la Kolegio de Sankta Nikolao konstruita en 1540 (hodiaŭ la Regiona Muzeo); la preĝejo kaj mona conventejo de la Kompanio, kiuj estis la dua jezuita kolegio de Nova Hispanio, en Pátzcuaro, kaj la bela Paroisho San Petro kaj San Paŭlo, de 1765 en Tlalpujahua.
La plej elstaraj ekzemploj de la urbo Morelia estas: la mona conventejo de San Agusíin (1566); la preĝejo La Merced (1604); la sanktejo de Guadalupe (1708); la preĝejo de la Kapucinoj (1737); tiu de Sankta Katarino (1738); La de las Rosas (1777) dediĉita al Santa Rosa de Lima kaj la bela Katedralo, kies konstruo komenciĝis en 1660. La kolonia riĉeco de Michoacán inkluzivas la alfarjojn, ĉi tiuj tegmentoj estas konsiderataj la plej bonaj en la tuta Hispana Ameriko, ĉar ili estas pruvo. evidenta pri la metiista kvalito disvolvita en la Kolonio; En ili estas esence tri funkcioj: estetika, praktika kaj didaktika; la unua por koncentri la ĉefan dekoracion de la temploj sur la tegmento; la dua, pro ilia facileco, kiu en kazo de tertremo havus malgravajn efikojn, kaj la tria, ĉar ili konsistigas verajn evangeliigajn lecionojn.
La plej eksterordinara el ĉiuj ĉi tiuj kasetitaj plafonoj konserviĝas en la urbo Santiago Tupátaro, pentrita en glutenfarbo en la dua duono de la 18a jarcento por adori la Sanktan Sinjoron de la Pino La Asunciono Naranja aŭ Naranján, San Pedro Zacán kaj San Miguel Tonaquillo, estas aliaj lokoj, kiuj konservas ekzemplojn de ĉi tiu escepta arto. Inter la esprimoj de kolonia arto, kie la indiĝena influo estas plej bone reprezentata, ni havas la tiel nomatajn atriajn krucojn, kiuj floris ekde la 16-a jarcento, iuj estis ornamitaj per obsidianaj inkrustaĵoj, kiuj ripetis en la okuloj de la tiam ĵus konvertita, la sankta karaktero de la objekto. Iliaj proporcioj kaj ornamado estas tiel diversaj, ke fakuloj pri kolonia arto konsideras ilin skulptaĵoj de "persona" karaktero, fakto videbla ĉe tiuj, kiuj estas nekutime subskribitaj. Eble la plej belaj ekzemploj de ĉi tiuj krucoj konserviĝas en Huandacareo, Tarecuato, Uruapan kaj San José Taximaroa, hodiaŭ Ciudad Hidalgo.
Al ĉi tiu bela esprimo de sinkreta arto ni devas aldoni ankaŭ la baptujojn, verajn monumentojn de sankta arto, kiuj havas sian plej bonan esprimon en tiuj de Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo kaj Ciudad Hidalgo. Kun la renkontiĝo de du mondoj, la 16-a jarcento lasis sian neforviŝeblan spuron sur la subigitaj kulturoj, sed tiu dolora gravedeca procezo estis la komenco de la naskiĝo de la plej riĉa kaj plej splenda vicregistaro de Ameriko, kies kultura sinkretismo ne nur plenigis siajn artaĵojn. grandega teritorio, sed estis la fundamento por la disvolviĝo de la eventoj ekestintaj en nia maltrankvila deknaŭa jarcento. Kun la elpelo de la jezuitoj, dekretita de Karolo la 3-a de Hispanio en 1767, la politikaj kondiĉoj de la transmaraj regnoj komencis sperti ŝanĝojn, kiuj evidentigis ilian malkomforton ĉe la agoj entreprenitaj de la metropolo, tamen ĝi estis la napoleona invado al la Iberia Duoninsulo. , kiu estigis la unuajn signojn de sendependeco, kiuj havis sian originon en la urbo Valadolido -nun Morelia-, kaj 43 jarojn poste, la 19-an de oktobro 1810, ĝi estis la sidejo por la proklamo de abolicio de sklaveco.
En ĉi tiu drama epizodo en nia historio, la nomoj de José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros kaj Agustín de Iturbide, gloraj filoj de la episkopejo de Michoacán, lasis sian spuron, danke al sia ofero. la dezirita libereco estis atingita. Post kiam ĉi tio plenumiĝos, la novnaskita lando devos alfronti la detruajn eventojn, kiuj okazos 26 jarojn poste. La periodo de la Reformo kaj firmiĝo de la Respubliko denove enskribis inter la herooj de la lando la nomojn de gloraj mikaakanoj: Melchor Ocampo, Santos Degollado kaj Epitacio Huerta, memoritaj ĝis hodiaŭ pro iliaj elstaraj agoj.
De la dua duono de la pasinta jarcento kaj la unua jardeko de la nuntempo, la ŝtato Michoacán estas la lulilo de gravaj figuroj, determinaj faktoroj en la firmiĝo de moderna Meksiko: sciencistoj, humanistoj, diplomatoj, politikistoj, soldatoj, artistoj kaj eĉ prelato. kies kanoniga procezo validas en la Sankta Seĝo. Impresa listo de tiuj, kiuj, naskiĝinte en Michoacán, kontribuis signife al la pligrandigo kaj firmiĝo de la patrujo.
