Kiam ni vidas la skulptajn reprezentojn de la dioj en diversaj kulturoj, ni homoj kredas, ke ili ĉiam estis tie, kie la mano de homo metis ilin kaj ke nenio tra la tempo povis influi multajn el ili, donita al la majesteco, kiun ili montras.
Kiam ni diras "dioj", ni parolas pri roluloj kreitaj de homoj, aŭ de veraj estaĵoj, kiuj poste diveniĝis pro sia graveco sur ĉi tiu tero pro la heroaĵoj, kiujn ili plenumis en la vivo.
Ĉiu el la diaĵoj de la diversaj antaŭhispanaj panteonoj prezentas tre apartajn trajtojn, kaj el la mita-religia vidpunkto kaj rilate al iliaj artaj reprezentoj, kiuj montras decidajn atributojn kaj plenajn de simboleco laŭ sia individua difino. Iuj hispanaj kronikistoj de la 16a jarcento kiel Fray Bernardino de Sahagún kaj Fray Diego Durán montris tion; Inter multaj aliaj aferoj, ili rakontas la alvokojn de la dioj de ĉi tiuj landoj, siajn vestojn kaj ornamaĵojn, la kolorojn kaj desegnojn per kiuj ili estis pentritaj, la materialojn el kiuj ili estis faritaj kaj ornamitaj; La lokoj, kiujn la skulptaĵoj de la dioj okupis en la ĉemetaĵoj kaj la maniero, kiel ili estis honorataj per festoj, ceremonioj, ritoj kaj oferoj.
Ekzemplo de tio estas la priskribo de Durán pri la dio HuitzilopochtIi "ke li sola estis nomata sinjoro de la servisto kaj ĉiopova": ĉi tiu idolo havis sian tutan bluan frunton kaj super la nazo alian bluan bandaĝon, kiu prenis lin de orelo ĝis orelo. , havis sur la kapo riĉan plumon el birda beko, kiun birdo nomis vitzitzilin. [...] Ĉi tiu bone vestita kaj vestita idolo ĉiam estis metita sur ĉefaltaron en ĉambreto tre kovrita per litkovriloj kaj per juveloj kaj plumoj kaj oraj ornamaĵoj kaj la plej bravaj kaj kuriozaj plumoj, kiujn ili konis kaj povis vesti, ili ĉiam havis. kurteno antaŭ por pli da respekto kaj bonfaro.
Iuj diras, ke dum la konkero diris, ke statuo estis malkonstruita de la supro de la Templo-Urbestro fare de la soldato Gil González de Benavides, kiu ricevis kiel rekompencon por ĉi tiu ago la posedaĵojn, kiuj restis sur la tero de la detruita Templo. Per ĉi tio ni povas vidi kiel malsama sorto kuris, paradokse, la skulptaĵon de la dio Huitzilopochtli de tiu suferita de lia fratino, la diino Coyolxauhqui, kies bildo estis trovita kompleta kaj en bonega stato. Kaj estas ke, kredu aŭ ne, la zorgoj de diino estas ekstremaj.
Fakte, kiam homoj pripensas la skulptaĵojn de antaŭhispanaj dioj, plej multaj supozas, ke ili eliris puraj, tutaj (aŭ preskaŭ) kaj senprobleme. Li ne imagas, ke de la momento de ilia kreo ĝis tiu de ilia malkovro fare de la arkeologo, la antaŭhispanaj skulptaĵoj amasigis serion da datumoj, kiuj jam estas parto de si mem kaj igas ilin pli interesaj kaj valoraj. Ni parolas pri datumoj kiel: la politika-religia kialo, kial ĉiu skulptaĵo estis farita, la rita funkcio, por kiu ĝi estis kreita kaj metita en certan lokon, la atenton, kiun ĝi ricevis, la kialojn, kial ĝi ĉesis esti honorata kaj estis protektita kovrante ĝin per tero, la damaĝojn, kiujn ĝi suferis dum ĝi estis entombigita, aŭ la ŝanĝojn, kiujn ĝi suferis kiam ĝi estis malkovrita jarcentojn poste.
Homoj ne imagas la teknikajn aventurojn en la malkovro kaj translokigo, nek la chemicalemiajn analizojn, kiuj generas disertaciojn pri la plej taŭgaj traktoj por apliki, nek la profundajn esplorojn en la libroj, kiujn la kronikistoj lasis al ni por povi argumenti la aperantajn interpretojn. Sed kiam la publiko enprofundiĝas en sian historion legante ĉi tian informon kaj observas fotojn kaj, kelkfoje, eĉ filmetojn, kiuj montras la manieron kiel la skulptaĵoj de la dioj estis trovitaj kaj elfositaj, tiam ili ekkomprenas, ke ekzistas fakaj fakoj, kies La specifa celo estas zorgi ne nur pri la dioj - kvankam ĉi tiu estas la temo, kiu koncernas nin nuntempe -, sed ankaŭ doni konservadajn kaj restarigajn traktadojn al ĉiuj objektoj trovitaj en elfosado.
CoyoIxauhqui, la diino de la luno kaj fratino de Huitzilopochtli, dio de la suno, meritis ekstreman zorgon ekde sia malkovro en la Templo-Urbestro pro pluraj kialoj: 1-a.) Ŝi estis hazarde trovita de laboristoj de la Kompanio de Lumo kaj Potenco; 2a.) Arkeologoj de la Departemento pri Arkeologia Savado de INAH efektivigis la savadon de la diino, kiu konsistis el liberigi ŝin de jodo kaj ŝtonoj, fari supraĵan purigadon, kaj ankaŭ elfosi la ĉirkaŭan kaj malsupran areon de la diino por studado; 3 °) ĉi-lasta estigis la bezonon adapti strukturon, kiu subtenus ĝin surloke (en sia origina loko), kiu laŭ Julio Chan estis formita de du trianguloj de feraj platoj (metante neoprenon, kemian substancon, kiel izolilon) ) kaj subtenataj laŭvice per feraj traboj kun bazoj kaj en la centro estis metitaj tri mekanikaj fantoj sidantaj sur ujoj kun sablo; 4 °) restaŭristoj de la tiama Departemento pri Restarigo de la Kulturaj Heredaĵoj de INAH aplikis preventan traktadon de me mechanicalanika purigado (per medicinaj instrumentoj), kemia purigado, fiksado de la farbo, vualado de la randoj de la frakturo kaj kuniĝo de malgrandaj fragmentoj.
Poste, provaĵoj estis prenitaj por analizo (fare de personaro de la tiama Sekcio de Antaŭhistorio) de kaj la ŝtono kaj ĝia malabunda polikromio, rezultigante la sekvantajn:
-La ŝtono estas vulkana tofo de la eltruda tipo "traachiandesito", helrozkolora.
-La flava koloro estas okro kunmetita de hidrata fera oksido.
-La ruĝa koloro estas nehidratigita feroksido.
La analizo de la ŝtono servis ne nur por koni la kemian konsiston, kiu konsistigas ĝin, sed ankaŭ por scii, en kia stato de konservado ĝi estis malkovrita post 500 jaroj enterigita. Danke al mikroskopa observado, la spertuloj povis akiri datumojn pri la perdo, grandparte, de la ĉefa ero de ĉi tiu tipo de ŝtono, kiel siliko. Tial, estis decidite doni al Coyolxauhqui zorgeman firmigan traktadon por restarigi menciitan perdon kaj, sekve, lian fizik-kemian forton. Por fari tion, oni aplikis substancon bazitan sur etilaj silikatoj, kiu, trapenetrinte la ŝtonon, reagis kun la internaj kristaloj, formante silician dioksidon aŭ silikon. Ĉi tiu konservada procezo daŭris kvin monatojn kaj ni efektivigis ĝin jene:
Sur la surfaco de la tute pura kaj seka ŝtono, la solidigaĵo -diluita en nafto- estis aplikita per peniko, ĝis la elektita sekcio estis saturita (la skulptaĵo estis prilaborita en sekcioj por povi perfekte regi ĝian firmiĝon); tiam kotonaj kusenetoj envolvitaj en gazon kaj trempitaj en la solidon estis metitaj supre, kaj fine ĉi tiuj estis kovritaj per dika plasto sigelita por malebligi perfortan vaporiĝon de la solvilo.
Ĉiutage oni aplikis pli da solidigilo al la kompresoj jam en loko por akiri pli grandan penetradon kaj firmiĝon, ĝis ĉiu sekcio estis saturita kaj lasita sekiĝi en siaj vaporoj.
Post kiam la firmiĝa traktado de la diino estis finita, prizorgado estis farata unu-dufoje semajne, farante nur supraĵan purigadon per polvosuĉilo kaj fajnaj harbrosoj. Tamen tio ne sufiĉis por la protekto de la ŝtono post ĝia firmiĝo, ĉar, malgraŭ esti kovrita de tegmento kaj kurtenoj, la solidaj eroj de atmosfera poluado estis deponitaj sur ĝi kun la danĝero difekti ĝin, ĉar kaj ĉi tiuj kaj la gasoj, plus la humido de la ĉirkaŭaĵo, kaŭzas la ŝanĝon de la ŝtono. Tial, kiam oni planis la konstruadon de la eja muzeo, ĝi estis konsiderata kiel metita ene de ĉambro kaj tiel, samtempe ke ĝi estis protektita kontraŭ la agentoj de natura difekto, ĝi povus esti aprezita proksime kaj de supre en ĉiuj ĝia grando.
La levado de la ŝtono de ĝia origina loko konsideris ĉiujn antaŭzorgojn: ĝi implikis tutan laboron de protekto, pakado, movado de la ŝtono kaj ĝia strukturo per kabloj, per "ekprospero" (ŝarĝa aparato), kiu movis la ŝtonon al speciala kamiono por poste fari la vojaĝon al la muzeo, kaj tie denove levas ĝin nun inter du "plumoj" por enigi ĝin tra aperturo, kiu estis lasita eksplicite en unu el la muroj de la muzeo.
Indas fini ĉi tiun artikolon dirante, ke, dum la diino Coyolxauhqui restis surloke, ŝi ricevis la admiron kaj omaĝon de ĉiuj tiuj, kiuj bonŝancis esti proksime al ŝi, estis eĉ tiuj, kiuj iam havis la belan detalon meti sur ŝian dekstran kruron bela rozo, la plej delikata omaĝo, kiun diino rekonas. Eĉ nun, ene de la muzeo, ĝi daŭre ricevas prizorgadon kaj ankaŭ admiron kaj amon de tiuj, kiuj rigardas ĝin per absorbitaj okuloj, revenante al unu el la plej ŝokaj mitoj, kiujn antaŭhispanaj dioj kutime konigas al ni.
Fonto: Meksiko en Tempo n-ro 2 aŭgusto-septembro 1994
