La Huasteco-homoj en antikvaj tempoj okupis ampleksan regionon kiu kovris de la nordaj landoj de Veracruz ĝis la nordo de Tamaulipas, kaj de la Golfbordo ĝis la varmaj klimataj landoj de San Luis Potosí.
Ĉi tiu marborda urbo adaptiĝis al diversaj ekologiaj medioj sed konservis intimajn rilatojn inter si, kun ilia lingvo la plej bona komunikilo; Ilia religio strukturis ritojn kaj festojn, kiuj kunigis ilin, dum ceramika produktado postulis, ke ĉiuj ceramikistoj de la mondo Huasteco partoprenu simbolan lingvon, kiu enkorpiĝis kiel ornamaj elementoj en ilia vasta porcelano; liaj statuetoj, aliflanke, rekreis idealigitajn fizikajn specojn, akcentante la kuriozan kranian deformadon, kiu ankaŭ identigis ĉi tiun popolon.
Kvankam ni scias, ke ne estis iu politika unuo, kiu unuigis la antikvan Huastekan nacion, ĉi tiu popolo celis, ke en siaj vilaĝoj kaj urboj la projektado de iliaj loĝlokoj, kun la arkitekturaj elementoj, precipe la aranĝo kaj formo de iliaj konstruaĵoj, elvokas simbolan mondon kaj rito, kiun la tuta grupo agnoskis kiel propra; kaj efektive ĉi tio estus ĝia definitiva kultura unuo.
Ekde la unuaj jardekoj de la dudeka jarcento, kiam la unuaj sciencaj esploroj estis faritaj en Huasteca teritorio, arkeologoj detektis kolonian ŝablonon kaj arkitekturon, kiuj distingis ĉi tiun grupon de la aliaj kulturoj, kiuj floris en Mezameriko.
En la 1930-aj jaroj, la arkeologo Wilfrido Du Solier faris elfosadojn en diversaj lokoj en la Huasteca de Hidalgo, precipe en Vinasco kaj Huichapa, proksime al la urbo Huejutla; Tie li trovis, ke la karakterizaĵo de la konstruaĵoj estas ilia propra cirkla plano kaj ilia konusa formo; Ĉi tiu esploristo trovis, ke efektive la malnovaj raportoj pri vojaĝantoj, kiuj travojaĝis la regionon, indikis la rezultojn kun evidenteco de antikvaj okupoj, kiel montetoj kun rondetaj tumuloj, kiujn la loĝantoj de la loko nomis "signalvortoj"; kurioze, post tiom da jarcentoj, la antikvaj konstruaĵoj en la Huasteca konservis ĉi tiun nomon, kiun la konkerintoj donis al la Mezamerikaj piramidoj, uzante vorton de la indiĝenoj de Antiloj.
En San Luis Potosí, Du Solier esploris la arkeologian zonon de Tancanhuitz, kie li trovis, ke la ceremonia centro estis konstruita sur granda rektangula platformo, kaj ke la konstruaĵoj estis simetrie vicigitaj, formante larĝan placon kies orientiĝo, tre propra, sekvas la nordokcidenta-sudorienta linio. La etaĝa plano de la konstruaĵoj estas varia, nature regante la cirklajn bazojn; eĉ unu el ili estas la plej alta. La archaeeologo ankaŭ malkovris aliajn rektangulajn platformojn kun rondetaj anguloj kaj iujn kuriozajn konstruaĵojn kun miksita plano, kun rekta fasado kaj kurba dorso.
Kiam nia esploristo estis en Tamposoque, en la sama stato, liaj malkovroj konfirmis la kunekzistadon de konstruaĵoj diversmaniere; kio varias kaj donas apartan nuancon al ĉiu urbo estas la distribuado de la konstruaĵoj. En ĉi tiu loko, oni konstatas, ke la konstruantoj serĉis la harmonian vizion de la sanktaj lokoj, kio okazas kiam la arkitekturaj verkoj estas konstruitaj simetrie sur la platformoj.
Efektive, la loĝantoj de Tamposoque ebenigis gigantan platformon 100 je 200 metrojn longa, orientita de okcidento ĝis oriento, tiel montrante, ke la plej gravaj ceremonioj kaj ritoj estis efektivigitaj en la direkto al la subiranta suno. Ĉe la okcidenta fino de ĉi tiu unua konstrua nivelo, la arkitektoj konstruis malaltan altecon, rektangulforman platformon kun rondetaj anguloj, kies aliraj ŝtupoj kondukis al la punkto, kie la suno leviĝas; Antaŭ ĝi, du aliaj cirklaj platformoj konsistigas ritan placon.
Aldone al ĉi tiu komenca platformo, la konstruantoj levis alian pli altan, kun kvarangula plano, 50 metrojn laŭflanke; Ĝia grandformata alirŝtuparo turniĝas al okcidento kaj estas enkadrigita per du piramidaj bazoj kun cirkla plano, kun ŝtuparoj direktitaj en la sama direkto; Ĉi tiuj konstruaĵoj devas subteni cilindrajn templojn kun konusa tegmento. Kiam vi aliras la supran parton de la larĝa kvarangula platformo, vi tuj trovos unu kun ceremonia altaro, kaj al la fundo vi povas vidi la ĉeeston de paro da konstruaĵoj kun rekta fasado kaj kurba malantaŭa parto, prezentante siajn ŝtuparojn kun la sama reganta direkto al la okcidento. Sur ĉi tiuj konstruoj devis esti temploj, ĉu rektangulaj, ĉu cirklaj: la panoramo certe estis impresa.
Laŭ la esploroj, kiujn doktoro Stresser Péan faris jardekojn poste en la loko Tantoc, ankaŭ en San Luis Potosí, oni scias, ke la skulptaĵoj identigantaj la diaĵojn situis en la centro de la placoj, sur platformoj antaŭ la ŝtupoj de la grandaj fundamentoj, kie ili estis adorataj publike. Bedaŭrinde, kiel okazis kun la plej multaj el ĉi tiuj figuroj skulptitaj en grejsaj rokoj, tiuj de Tantoc estis forigitaj de sia originala retejo de ĉeestantoj kaj kolektantoj, tiel ke, kiam ili rigardis ilin en muzeaj ĉambroj, la unueco, kiun ili devus havi ene de la projekto, rompiĝas. de la sankta arkitekturo de la mondo Huasteco.
Imagu la aspekton, kiun unu el ĉi tiuj vilaĝoj devis havi dum la grandaj festoj, kiam alvenis la pluvsezono, kaj kiam la ritoj, kiuj favoris la fekundecon de la naturo, donis siajn fruktojn.
La homoj ĝenerale iris al la granda urboplaco; la plimulto de la loĝantoj vivis disaj sur la kampoj kaj en la vilaĝoj laŭ la riveroj aŭ proksime al la maro; Ĝis tiam novaĵoj pri la bonega festotago disvastiĝis buŝe kaj ĉiuj preparis partopreni la longatenditan feston.
En la urbo ĉio estis agado, la masonistoj riparis la murojn de la sanktaj konstruaĵoj per la blanka stuko, kaj kovris la larmojn kaj gratvundetojn, kiujn produktis la ventoj kaj la varmo de la suno. Grupo de pentristoj okupiĝis pri ornamado de scenoj de procesio de pastroj kaj bildoj de la dioj, sur rita tabureto, kiu montrus al la homoj la donacojn, kiujn la sanktaj nombroj donis al ĉiuj fervoruloj, kiuj akurate plenumis la oferojn.
Iuj virinoj alportis bonodorajn florojn de la kampo, kaj aliajn kolĉenojn de konkoj aŭ belajn brustojn faritajn per tranĉitaj sekcioj de helikoj, en kiuj estis reprezentitaj la bildoj de la diaĵoj kaj la propiciataj ritoj skulptitaj interne.
En la ĉefa piramido, la plej alta, la okuloj de la homoj estis altiritaj de la sono de la helikoj, kiujn la junaj militistoj ellasis ritme; la brasistoj, lumigitaj tage kaj nokte, nun ricevis la kopalon, kiu eligis odoran fumon, kiu ĉirkaŭis la atmosferon. Kiam la sono de la helikoj ĉesis, la ĉefa ofero de tiu tago okazus.
Dum la bonega festo estis atendita, homoj vagis tra la placo, patrinoj portis siajn infanojn ĉirkaŭgambe kaj la etuloj scivoleme rigardis ĉion, kio okazis ĉirkaŭ ili. La militistoj, kun siaj ŝelaj ornamaĵoj pendantaj de siaj nazoj, iliaj grandaj orelaj klapoj kaj la skarifikoj sur iliaj vizaĝoj kaj korpoj, atentigis la knabojn, kiuj vidis en ili siajn estrojn, la defendantojn de sia lando, kaj revis pri la tago en kiu ili ankaŭ atingos gloron en la batalo kontraŭ siaj malamikoj, precipe kontraŭ la malamata Mexica kaj iliaj aliancanoj, kiuj de tempo al tempo falis kiel rabobirdoj sur la Huastecajn vilaĝojn serĉante kaptitojn por foriri al la fora urbo Tenoĉtitlano. .
En la centra altaro de la placo estis la unika skulptaĵo de la diaĵo, kiu estis zorge alporti la humidon, kaj kun ĝi la fekundecon de la kampoj; la figuro de ĉi tiu numen portis junan maizan planton sur sian dorson, tial la tuta urbo alportis donacojn kaj donacojn kiel pagon por la bonkoreco de la dio.
Ĉiuj sciis, ke la seka sezono finiĝis, kiam la ventoj venantaj de la marbordo, movitaj de la ago de Quetzalcóatl, antaŭis la ŝtormojn per la altvalora pluvo; Estis tiam kiam la malsato finiĝis, la grenkampoj kreskis kaj nova ciklo de vivo montris al homoj, ke la forta ligo, kiu ekzistis inter la loĝantoj de la tero kaj la dioj, iliaj kreintoj, neniam rompiĝu.
