Kiel en la tuta Ameriko, ĉi tiuj pratempaj urboj donis la plej bonan el siaj kvarniroj (prilaboritaj ŝtonoj) por la naskiĝo de la nova mondo, sed ĉi tiu nova kulturo ne utiligos iliajn formojn.
Viro ĉiam konkuris eĉ kun si mem, por plibonigi sian domon kaj liajn templojn. Nun la defio de la venkita viro superfortas lin per monumenteco kaj rafineco, li estos serĉata. elmontras vian teknikon.
La homoj, kiuj admiris la sanktejon de la groto, ricevos la konstruan defion de la interna spaco en unu aŭ pluraj ŝipoj, kiuj kun la ĉeesto de la arko multigas la sanktan ŝirmon de la konkeranta dio. Vicreĝa arto en Jukatano estas tiel vasta kiel nekonata, same esprimplena kiel ĉio, kio naskiĝas de la forta efiko de la malo. Vicreĝa arto en Jukatanio diferencas ĉar ĝiaj aŭtoroj kaj ĝia historio diferencas.
La konstruaĵoj ne ŝanĝos siajn uzojn kiel la moskeoj kristanigitaj de la Katolikaj Gereĝoj. Ĉi tie la konstruaĵoj estis malmuntitaj por utiligi la plej materialon de sia esenco: la ŝtonoj. Kun ĉi tiuj, domoj, mona convejoj kaj temploj estis konstruitaj sur la indiĝenaj platformoj. Nova arto naskiĝis, nova spirito, kiu elfluis el nova kulturo kvankam en aliaj horizontoj, tiel antikvaj kiel la vivo mem.
La konkero de Jukatanio ne finiĝis en 1544 kun la tri Montejos kaj la fundamentoj de Campeche, Mérida kaj Bacalar, sed ĉiuokaze en 1901 kun la preno de Chan Santa Cruz fare de generalo Bravo, kiu finus la kastan militon. Duoninsula evangelizado ankaŭ verkos tre apartan ĉapitron en la usona konvertiĝo. Kiel la klerikoj de la ĝentila ekspedicio, Patroj Juan Rodríguez de Caraveo, Pedro Hernández kaj Gregorio de San Martín, estis nenio alia ol militaj kapelanoj sen lasi gravan spuron en la apostola laboro kun la neofitoj.
Fray Jacobo de Tastera en 1537 kaj liaj grandaj kunlaborantoj Fray Luis de Villalpando kaj Fray Lorenzo de Bienvenida, estos tiuj, kiuj ellaboros la misian penetran strategion akompanate de indiĝenaj homoj de Meksiko kaj Michoacán. Lia ago fruktodonis en Campeche, sukcesante translokiĝi al Mérida kaj vastigi misian agon al la tuta duoninsulo. Ilia filozofio devis esti bazita sur militismo, kiel indikite per la ornama militisma ĉeesto farita en la konstruado de la plej multaj el la jukukaj monaentsejoj, kiuj aludas al tera Jerusalemo, kiu estas kopio de la ĉiela, kaj signifas la batalon kontraŭ la malamikoj de la animo demono, mondo kaj karno).
Savo atingita en la efemera spaco de la fino de la jarmilo, ne gravas, ke kapoj falas kaj agoj de fido, kiel tiu de Maní, faritaj de la ĵaluza gardisto de la indianoj, Fray Diego de Landa. Apostola eksperimentado komenciĝas en Meksiko kaj daŭras en Jukatanio kun malfermaj kaj ŝikaj kapeloj, al kiuj aldoniĝas arkoj antaŭ ili, por ke la helpantoj subtenu la malmolan sunon, kiu kalcinas la kalkan grundon.
La nombro de malfermitaj kapeloj starigitaj en la duoninsulo estas nepravigebla, kaj dum la 17-a jarcento ili estos uzataj kiel absidoj en novaj konstruaĵoj. La tifetoj kronos la fasadojn, ripetante la malfacilan filigranon de la majaaj krestoj. Estos nur turoj, kiel en la resto de Nova Hispanio, en la malfacila ĉeesto de sekularigado, kiam paro parishoj aperas en sia katedralo.
La formala esprimo apenaŭ respektas kronologiojn en Jukatano, la konstruan sobrecon nur ornamas malabundaj reliefoj, kiuj apenaŭ markas la paŝon de la baroko kaj la arkaikaj formoj de la 16-a jarcento ripetiĝas en la 18-a. Ĝia konstruo estas sincera kaj integrita en materialoj kaj volumeno al la regiono, tial ĝi atingis belecon kaj originalecon.
