Ĉirkaŭ la IV-XI jarcentoj de nia epoko, pluraj setlejoj floris en la Sierra Gorda en Queretaro.
El tiuj, Ranoj kaj Toluquilla estas la plej konataj arkeologiaj lokoj; En ili vi povas admiri arojn de ritaj fundamentoj, loĝkonstruaĵoj kaj pilkaj kortoj, harmonie integritaj kun la krestoj de la montetoj. Cinabraj minoj trapikas proksimajn deklivojn; ĉi tiu mineralo (hidrarga sulfido) iam estis tre estimata pro sia brila ruĝeta koloro, simila al viva sango. La forlaso de la montoj fare de malnomadaj setlantoj koincidas kun la kolapso de agrikulturaj setlejoj en granda parto de Norda Mezameriko. Poste, la regiono estis loĝata de la nomadoj de Jonaces, dediĉitaj al ĉasado kaj kolektado, kaj de la duonsedaŭra Pames, kies kulturo montris similecojn al Mezamerika civilizo: la kultivado de maizo, plurtavola socio kaj temploj dediĉitaj al admiro de iliaj dioj. .
Post la Konkero, iuj hispanoj venis al Sierra Gorda allogitaj de la favoraj kondiĉoj por agrikulturaj, brutaj kaj minaj kompanioj. Firmigi ĉi tiun penetradon de la nova hispana kulturo postulis integri la indiĝenajn serranojn en la sociekonomian kaj politikan sistemon, taskon konfiditan al la aŭgustenaj, dominikaj kaj franciskanaj monasoj. La unuaj misioj, dum la 16a kaj 17a jarcentoj, ne estis tre efikaj. Ĉirkaŭ 1700, la montaro ankoraŭ estis vidata kiel "makulo de mildeco kaj barbareco", ĉirkaŭita de komenciĝantaj novaj hispanaj loĝantaroj.
Ĉi tiu situacio ŝanĝiĝis kun la alveno en la Sierra Gorda de Leŭtenanto kaj Kapitano Ĝenerala José de Escandón, al la komando de la regimento de la urbo Querétaro. Ekde 1735, ĉi tiu soldato faris serion de kampanjoj por pacigi la montojn. En 1743, Escandón rekomendis al la vicreĝa registaro la totalan restrukturigon de la misioj. Lia projekto estis aprobita de la aŭtoritatoj kaj en 1744 misiaj centroj estis establitaj en Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol kaj Concá, sub la kontrolo de la franciskanoj de la kolegio San Fernando Propaganda Fide, en la ĉefurbo de Nova Hispanio. La Pames, kiuj rifuzis vivi en la misioj, estis subigitaj de la soldatoj de Escandón. En ĉiu misio konstruiĝis rustika ligna kapelo kun herba tegmento, klostro el la samaj materialoj kaj kabanoj por la indiĝenaj homoj. En 1744 estis 1.445 indiĝenoj en Jalpan; la aliaj misioj havis inter 450 kaj 650 individuojn ĉiu.
Kompanio de soldatoj estis establita en Jalpan, sub la ordono de kapitano. En ĉiu misio estis soldatoj por eskorti la monaiarojn, teni ordon kaj kapti la indiĝenojn, kiuj provis eskapi.En 1748, la trupoj de Escandón ĉesigis la reziston de la Jonaces en la batalo de la monteto Media Luna. Kun ĉi tiu fakto, ĉi tiu montara urbo estis preskaŭ ekstermita. La sekvan jaron, Femando VI, Reĝo de Hispanio donis al Escandón la titolon de Kalkulo de la Sierra Gorda.
Antaŭ 1750, kondiĉoj favoris la evangelizon de la regiono. Nova grupo de misiistoj alvenis de la San-Fernando-Kolegio, sub la ordonoj de la majora frato Junípero Serra, kiu pasigus naŭ jarojn inter la Pames Serrano kiel prezidanto de la kvin Fernandinaj misioj. Serra komencis sian laboron lernante la Pame-lingvon, en kiun li tradukis la bazajn tekstojn de la kristana religio. Tiel transiris la lingvan baron, la kruca religio estis instruita al la lokanoj.
La misiaj teknikoj uzataj en la montaro estis la samaj kiel tiuj uzataj de la franciskanoj en aliaj regionoj dum la 18a jarcento. Ĉi tiuj monasoj revenis al iuj aspektoj de la evangeliza projekto de Nova Hispanio de la 16a jarcento, precipe en la pedagogiaj kaj ritaj aspektoj; Ili tamen havis unu avantaĝon: la malmulto de indiĝenaj homoj permesis pli grandan kontrolon de ili. Aliflanke la militistaro ludis multe pli aktivan rolon en ĉi tiu progresinta stadio de la "spirita konkero". La monaiaroj estis la aŭtoritatoj en la misioj, sed ili ekzercis sian kontrolon kun la subteno de la soldatoj. Ili ankaŭ organizis indiĝenan registaron en ĉiu misio: guberniestro, urbestroj, kaporaloj kaj prokuroroj estis elektitaj. La kulpoj kaj pekoj de la indiĝenaj homoj estis punitaj per vipado administrita de la indiĝenaj prokuroroj.
Estis sufiĉaj rimedoj, danke al la inteligenta administrado de la monasoj, la laboro de la pames kaj modesta subvencio donita de la Krono, ne nur por vivtenado kaj evangelizado, sed por la konstruado de kvin misiaj masonaĵaj kompleksoj, konstruitaj inter 1750 kaj 1770, kiuj hodiaŭ mirigas vizitantojn al la Sierra Gorda. Sur la kovriloj, riĉe ornamitaj per multkolora mortero, speguliĝis la teologiaj fundamentoj de kristanismo. Fremdaj masonistoj estis dungitaj por direkti la verkojn de la eklezioj. Tiurilate, Fray Francisco Palou, kunulo kaj kinejo de Fray Junípero, diras: "Post kiam la respektinda Fray Junípero vidis siajn infanojn la indianoj en stato de laboro kun pli granda entuziasmo ol komence, li provis igi ilin konstrui masonaĵan preĝejon (.. ) Li proponis sian sindediĉan penson al ĉiuj tiuj indianoj, kiuj volonte konsentis, ofertante porti la ŝtonon, kiu estis proksime, la tutan sablon, fari la kalkon kaj miksi, kaj servi kiel laboristoj por la masonistoj (..) kaj post sep jaroj preĝejo finiĝis (..) Kun la ekzercado de ĉi tiuj verkoj (la pames) ili estis ebligitaj de diversaj metioj, kiel masonistoj, ĉarpentistoj, forĝistoj, pentristoj, oristoj, ktp. (...) tio, kio restis de la sinodo kaj de la almozo de amasoj, estis uzata por pagi la salajrojn de la masonistoj (...) ”. Tiel Palou refutas la modernan miton, ke ĉi tiuj temploj estis kreitaj de misiistoj kun la sola subteno de la Pames.
La fruktoj de agrikulturaj laboroj, efektivigitaj sur komunaj teroj, estis konservitaj en grenejoj, sub la kontrolo de la monaiaroj; porcio estis distribuita ĉiutage al ĉiu familio, post preĝoj kaj doktrino. Ĉiujare pli grandaj rikoltoj estis atingitaj, ĝis estis superfluoj; Ĉi tiuj kutimis aĉeti teamojn de bovoj, farmaj iloj kaj ŝtofoj por fari vestaĵojn. La pli kaj pli malgrandaj brutoj ankaŭ estis komunume posedataj; la viando estis disdonita inter ĉiuj. Samtempe la monaiaroj kuraĝigis la kultivadon de privataj parceloj kaj la bredadon de brutoj kiel privatajn posedaĵojn. Tiel, ili preparis la pames por la tago de la sekularigado de la misioj, kiam la komuna reĝimo finiĝis. La virinoj lernis produkti teksaĵojn kaj vestaĵojn, ŝpini, teksi kaj kudri. Ili ankaŭ fabrikis saketojn, retojn, balailojn, potojn kaj aliajn aĵojn, kiujn iliaj edzoj vendis en la merkatoj de najbaraj urboj.
Ĉiutage, kun la unuaj sunradioj, la sonoriloj vokis la indiĝenajn plenkreskulojn al preĝejo por lerni la preĝojn kaj kristanan doktrinon, plej ofte en la hispana, aliaj en Pame. Tiam la infanoj, aĝaj kvin kaj pli, eniris por fari la samon. La knaboj revenis ĉiun posttagmezon por daŭrigi sian religian lernadon. Ankaŭ posttagmeze estis la plenkreskuloj, kiuj ricevos sakramenton, kiel la unua komuneco, geedzeco aŭ jara konfeso, kaj ankaŭ tiuj, kiuj forgesis iun parton de la doktrino.
Ĉiun dimanĉon, kaj okaze de la devigaj festoj de la Eklezio, ĉiuj indiĝenoj devis ĉeesti meson. Ĉiu indiĝeno devis kisi la manon de la monaiaro por registri sian ĉeeston. Tiuj, kiuj forestis, estis severe punitaj. Kiam iu ne povis ĉeesti pro komerca vojaĝo, ili devis reveni kun pruvo de sia ĉeesto al meso en alia urbo. Dimanĉe posttagmeze oni preĝis la Kronon de Maria. Nur en Concá ĉi tiu preĝo okazis dum la semajno, alternante ĉiun nokton al alia kvartalo aŭ ranĉejo.
Estis specialaj ritoj por festi la ĉefajn kristanajn festojn. Estas konkretaj informoj pri tiuj okazigitaj en Jalpan, dum la restado de Junípero Serra, danke al la kronikisto Palou.
Ĉiu Kristnasko okazis "kolokvo" aŭ teatraĵo pri la naskiĝo de Jesuo. Tra la tuta Karesmo okazis specialaj preĝoj, predikoj kaj procesioj. En Korpuso estis procesio inter arkoj, kun "... kvar kapeloj kun iliaj respektivaj tabloj por ke la Sinjoro en la Sakramento metu". Sammaniere okazis specialaj festoj por aliaj festoj tra la liturgia jaro.
La ora epoko de la montaj misioj finiĝis en 1770, kiam la ĉefepiskopo ordonis liveri ilin al la laika pastraro. La kategorio de misio estis konceptita, dum la 18a jarcento, kiel fazo de transiro al la plena integriĝo de la indiĝenoj en la sistemon Nov-Hispanio. Kun la sekularigado de la misioj, komunumaj teroj kaj aliaj produktivaj posedaĵoj estis privatigitaj. La pames havis, por la unua fojo, la devon pagi dekonaĵon al la ĉefepiskopujo same kiel impostojn al la krono. Jaron poste, bona parto de la Pames jam forlasis la misiojn, revenante al siaj malnovaj setlejoj en la montoj. La duon-forlasitaj misioj falis en staton de malkresko. La ĉeesto de la misiistoj de la Colegio de San-Fernando daŭris nur kvin jarojn. Kiel atestantoj al ĉi tiu etapo de la konkero de la Sierra Gorda, ekzistas la monumentaj naciaj ensembloj, kiuj nun kaŭzas admiron kaj vekas intereson scii la laboron de personoj kiel Fray. Junípero Serra.
Fonto: Meksiko en Tempo n-ro 24 majo-junio 1998
