La etna diverseco de la Oaxacan-teritorioj donis al evangelizado malsaman karakteron ol ĝi havis en aliaj partoj de Nova Hispanio; kvankam ĝenerale oni sekvis la saman politikon pri la maniero enkorpigi indiĝenojn en okcidentan kulturon.
La etna diverseco de la Oaxacan-teritorioj donis al evangelizado malsaman karakteron ol ĝi havis en aliaj partoj de Nova Hispanio; kvankam ĝenerale oni sekvis la saman politikon pri la maniero enkorpigi indiĝenojn en okcidentan kulturon.
Agroso modo, oni povas diri, ke en Oaxaca la almozpreĝejo ludis multe pli gravan kaj decidan rolon ol la laika pastraro. Pruvo de tio estas la monumentaj monaentsejoj, kiuj ankoraŭ staras; Tial la dominikanoj, prave, estas konsiderataj "la falsintoj de la Oaxacan-civilizo." Tamen la regado, kiun ili havis super la indiĝenaj homoj, aperis plurfoje en perfortaj agoj.
La mona convejoj de la Mixteca Alta estas famaj pro multaj kialoj: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla kaj Tlaxiaco, inter la plej gravaj; en la centraj valoj, sendube, la plej spektakla konstruaĵo estas la mona conventejo Sankta Domingo de Oaxaca (Patrina Domo de la Provinco kaj Altlernejo de Gravaj Studoj), sed ni ne forgesu la domojn Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac kaj Jalapa de Markizo (nuntempe malaperinta), interalie; preskaŭ ĉiuj survoje al Tehuantepec. En ĉiu el ĉi tiuj konstruaĵoj videblas la sama arkitektura partio, "elpensita" de la almozuloj dum la 16-a jarcento: atrio, preĝejo, klostro kaj fruktoĝardeno. En ili speguliĝis la modoj kaj artaj gustoj, kiujn alportis la hispanoj, kune kun diversaj plastaj rememoroj, precipe skulptaj, de antaŭhispana genlinio.
Krom tia kompleta plasta integriĝo, elstaras la monumentaj proporcioj de ĉi tiuj fabrikoj: larĝaj atrioj antaŭas la monaentsejojn, estante tiu de Teposcolula unu el la plej grandaj.
La malfermaj kapeloj povas esti "niĉospeco" -kiel Coixtlahuaca- aŭ kun pluraj navoj kiel en Teposcolula kaj Cuilapan. El la eklezioj, tiu de Yanhuitlán, pro multaj kialoj, estas unu el la plej signifaj. Bedaŭrinde preskaŭ la tuta Oaxacan-teritorio estas sisma zono; Pro tio tertremoj plurfoje detruis la malnovajn klostrojn. Tamen ĝia malnova emo ankoraŭ videblas, kiel en Etla aŭ Huitzo. La mona conventejaj ĝardenoj estis, dum jarcentoj, la fiereco de la dominikaj religiuloj, kiuj kreskigis la plantojn de la tero, apud arboj kaj legomoj el Kastilio.
Tamen ĝi estas interne de la preĝejoj, kie vi ankoraŭ povas admiri la riĉecon de la korto per kiu ili estis ornamitaj: murpentraĵoj, retabloj, tabloj kaj oleoj, skulptaĵoj kaj organoj, mebloj, liturgia oraĵisto kaj religiaj vestaĵoj montras la riĉecon kaj malavarecon. de tiuj, kiuj pagis ĝin (individuoj kaj indiĝenaj komunumoj).
La mona convejoj estis fokusoj, de kiuj radiis la okcidenta civilizo: kune kun la instruado de la katolika religio, nova teknologio estis rivelita por pli bone kaj pli facile ekspluati la teron.
Plantoj venintaj de malproksime (tritiko, sukerkano, kafo, fruktarboj) modifis la varian oksakan pejzaĝon; ŝanĝo, kiu akcentis la faŭnon -grandan kaj etan- venantan de trans la maro (brutoj, kaproj, ĉevaloj, porkoj, birdoj kaj bredbestoj). Kaj la enkonduko de la kultivado de la silkraŭpo ne devas esti vidata, kiu kune kun la ekspluatado de la skarlato konsistigis la vivtenadon, dum pli ol tri jarcentoj, de la ekonomio de diversaj regionoj de Oaxaca.
Ankaŭ en la mona convejoj, uzante pli nekutimajn didaktikajn rimedojn (ekzemple muziko, arto kaj danco), la monaiaroj instruis al la indiĝenoj la rudimentojn de spirita kulturo kun tre malsama signo ol tiu, kiun ili havis antaŭ la alveno de la konkerintoj; samtempe, lerni la mekanikajn artojn formis la bildon de la indiĝena Oaxacan.
Sed estus maljuste ne atentigi, ke la monaiaroj ankaŭ lernis sennombrajn indiĝenajn lingvojn, krom zapotekoj kaj mikstekoj; Vortaroj, doktrinoj, gramatikoj, religiuloj, predikoj kaj aliaj artoj en vulgaraj lingvoj, verkitaj de dominikaj monasoj, abundas. La nomoj de Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba kaj Fray Bernardino de Minaya, estas inter la plej gloraj el la komunumo de predikistoj establita en Oaxaca.
Nun la laika pastraro ankaŭ aperis en Oaxacan-landoj de frua tempo; kvankam post kiam la episkopejo de Antequera estis starigita, ĝia dua posedanto dum dudek jaroj (1559-1579) estis dominikano: Fray Bernardo de Alburquerque. Ĉar tempo pasis, la krono estis precipe celkonscia ke la episkopoj estis laikaj. En la 17-a jarcento, gloraj klerikoj kiel Don Isidoro Sariñana kaj Cuenca (Meksiko, 1631-Oaxaca, 1696), kanoniko de la Katedralo de Meksiko, alveninta en Oaxaca en 1683, regis la mitron.
Se la mona convejoj reprezentas la ĉeeston de la almozema pastraro en la malsamaj regionoj de la ento, en iuj preĝejoj kaj kapeloj - kies arkitektura parto certe diferencas - oni vidas la spuron de la laika pastraro. Ĉar la urbo Antequera estis kreita de la konstruisto Alonso García Bravo, la Oaxaca Katedralo okupis unu el la ĉefaj lokoj ĉirkaŭ la placo; la konstruaĵo, kiu loĝigus la episkopan seĝon, estis projektita kaj konstruita en la 16a jarcento, laŭ la katedralo-modelo de tri navoj kun ĝemelaj turoj.
Kun la paso de la tempo kaj pro la tertremoj, kiuj damaĝis ilin, ĝi estis rekonstruita komence de la 18-a jarcento, iĝante la plej grava religia konstruaĵo en la urbo, precipe laŭ administra vidpunkto; Ĝia monumenta fasada ekrano en verda ŝtonminejo estas unu el la tipaj ekzemploj de la oakakana baroko. Ne malproksime de ĝi - kaj iel konkurencanta kun ĝi - staras la mona Santoejo Sankta Domingo kaj la sanktejo Nuestra Señora de la Soledad. La unua el ili, kune kun la Kapelo de la Rozario, estas netuŝita ekzemplo de la gipsa laboro, kiu kreis tian riĉaĵon en Puebla kaj Oaxaca; en tiu templo arto kaj teologio iras kune, konvertitaj en plurjaran kanton al la gloro de Dio kaj la dominika ordo. Kaj sur la monumenta fasada ekrano de La Soleco estas ankaŭ paĝo de teologio kaj historio, kies bildoj ricevas la unuajn preĝojn de la fideluloj, antaŭ ol ili kliniĝas antaŭ la suferanta sinjorino.
Multaj aliaj temploj kaj kapeloj formas la urban bildon de Oaxaca kaj ĝia ĉirkaŭaĵo; iuj estas tre modestaj, ekzemple Santa Marta del Marquesado; aliaj, kun ĝiaj sennombraj trezoroj, atestas pri la riĉeco de Antequera: San Felipe Neri, plena de oraj retabloj, San Agustín kun ĝia preskaŭ filigrana fasado; iuj pli elvokas diversajn religiajn ordonojn: mercedanoj, jezuitoj, karmelanoj, sen forgesi diversajn branĉojn de religiaj, kies ĉeesto sentas sin en monumentaj fabrikoj kiel la malnova mona conventejo de Santa Catarina aŭ la mona conventejo de La Soledad. Kaj tamen, pro sia nomo kaj proporcioj, la grupo de Los Siete Príncipes (nuntempe Casa de la Cultura) blindigas nin, same kiel la mona convejojn de San Francisco, Carmen Alto kaj la preĝejon de Las Nieves.
La arta influo de ĉi tiuj monumentoj superis la amplekson de la valoj kaj tre bone videblas en foraj regionoj kiel la Montaro de Ixtlán. La preĝejo Santo Tomás, en ĉi-lasta urbo, certe estis konstruita kaj ornamita de metiistoj de Antequera. La samo povas esti dirita pri la Calpulalpan-templo, kie oni ne scias, kion pli admiri, se ĝia arkitekturo aŭ la retabloj plenaj de oraj bildoj.
