Fray Bernardino de Sahagún povas esti konsiderata kiel la maksimuma esploristo de ĉio, kio koncernas la Nahua-kulturon, dediĉante sian tutan vivon al la kompilaĵo kaj posta verkado de kutimoj, manieroj, lokoj, moroj, dioj, lingvo, scienco, arto, manĝaĵo, socia organizo, ktp. de la tiel nomata Mexica.
Sen la esploroj de Fray Bernardino de Sahagún ni perdus grandan parton de nia kultura heredo.
LA VIVO DE FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino naskiĝis en Sahagún, regno de Leono, Hispanio inter 1499 kaj 1500, li mortis en Meksikurbo (Nova Hispanio) en 1590. Lia familia nomo estis Ribeira kaj li interŝanĝis ĝin kun tiu de sia naskiĝurbo. Li studis en Salamanca kaj alvenis al Nova Hispanio en 1529 kun la monaiaro Antonio de Ciudad Rodrigo kaj 19 aliaj fratoj de la Ordeno de San-Francisko.
Li havis tre bonan ĉeeston, kiel diris Fray Juan de Torquemada, kiu diras, ke "la maljunaj religiuloj kaŝis lin antaŭ la vido de virinoj."
La unuaj jaroj de lia loĝado pasis en Tlalmanalco (1530-1532) kaj tiam li estis la kuratoro de la mona conventejo Xochimilco kaj, laŭ kio oni konjektas, ankaŭ ĝia fondinto (1535).
Li instruis latinidecon ĉe la Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco dum kvin jaroj de ĝia fondo, la 6-an de januaro, 1536; kaj en 1539 li estis leganto en la mona conventejo ligita al la lernejo. Transdonita al diversaj taskoj de sia Ordono, li promenis tra la Valo de Puebla kaj la regiono de la vulkanoj (1540-1545). Revenita al Tlatelolco, li restis en la mona conventejo de 1545 ĝis 1550. Li estis en Tula en 1550 kaj 1557. Li estis provinca difinanto (1552) kaj vizitanto de la gardado de la Sankta Evangelio, en Michoacán (1558). Transdonita al la urbo Tepepulco en 1558, ĝi restis tie ĝis 1560, pasante en 1561 denove al Tlatelolco. Tie ĝi daŭris ĝis 1585, la jaro en kiu li ekloĝis en la mona conventejo Grande de San Francisco en Meksikurbo, kie li restis ĝis 1571 por reveni denove al Tlatelolco. En 1573 li predikis en Tlalmanalco. Li denove estis provinca difinanto de 1585 ĝis 1589. Li mortis en la aĝo de 90 aŭ iom pli, en la Granda Monaventejo de San Francisco de México.
SAHAGÚN KAJ ĜIA INVESTIGA METODO
Kun reputacio kiel sana, forta viro, laborema, sobra, prudenta kaj ama kun la indianoj, du notoj ŝajnas esencaj en lia karaktero: persistemo, montrita en 12 jardekoj de abundega klopodo favore al liaj ideoj kaj lia laboro; kaj pesimismo, kiu malheligas la fonon de sia historia sceno per amaraj reflektoj.
Li vivis en tempo de transiro inter du kulturoj, kaj li povis ekkompreni ke la Mexica malaperos, absorbita de la eŭropano. Li eniris la kompleksecojn de la indiĝena mondo kun eksterordinara persistemo, modereco kaj inteligenteco. Lia fervoro kiel evangeliisto kortuŝis lin, ĉar posedante tiun scion, li provis pli bone batali kontraŭ la indiĝena pagana religio kaj pli facile konverti la indiĝenojn al la kredo de Kristo. Al siaj verkoj kiel evangeliisto, historiisto kaj lingvisto, li donis al ili diversajn formojn, korektante, vastigante kaj verkante ilin kiel apartajn librojn. Li skribis en la Naŭatla, lingvo, kiun li perfekte posedis, kaj en la hispana, aldonante latinon al ĝi. De 1547 li komencis esplori kaj kolekti datumojn pri la kulturo, kredoj, artoj kaj kutimoj de la antikvaj meksikanoj. Por plenumi sian taskon sukcese, li inventis kaj lanĉis modernan esploran metodon, nome:
a) Li faris demandarojn en la Naŭatla, uzante la studentojn de la Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco progresinta en "enamiĝo", tio estas, en la latina kaj la hispana, dum ili estis spertaj pri la naŭatla, ilia gepatra lingvo.
b) Li legis ĉi tiujn demandojn al la indianoj, kiuj estris la kvartalojn aŭ partojn, kiuj sendis al li maljunajn indianojn, kiuj donis al li valoregan helpon kaj estas nomataj Sahagún-Informantoj.
Ĉi tiuj informantoj estis el tri lokoj: Tepepulco (1558-1560), kie ili kreis la Unuajn Monumentojn; Tlatelolco (1564-1565), kie ili faris la Memorojn kun skolio (ambaŭ versioj estas identigitaj kun la tiel nomataj Matritenses-Kodeksoj); kaj La Ciudad de México (1566-1571), kie Sahagún faris novan version, multe pli kompletan ol la antaŭaj, ĉiam helpata de sia teamo de studentoj el Tlatelolco. Ĉi tiu tria definitiva teksto estas la Ĝenerala historio de la aferoj de Nova Hispanio.
LA kuriozaj celoj de lia verko
En 1570, pro ekonomiaj kialoj, li paralizis sian laboron, devigite verki resumon de sia Historio, kiun li sendis al la Konsilio de la Indioj. Ĉi tiu teksto estas perdita. Alia sintezo estis sendita al papo Pio la 5-a, kaj konservita en la Vatikana Sekreta Arkivo. Ĝi nomiĝas Mallonga Kompendio de la idolaj sunoj, kiujn la indianoj de Nova Hispanio uzis dum sia malfideleco.
Pro la intrigoj de la samideanaj monasoj, reĝo Filipo la 2-a ordonis kolekti, en 1577, ĉiujn versiojn kaj kopiojn de la verko de Sahagún, timante, ke la indiĝenaj homoj daŭre aliĝos al siaj kredoj, se ili konserviĝos en sia lingvo. . Plenumante ĉi tiun finan mendon, Sahagún donis al sia superulo, Fray Rodrigo de Sequera, version en la hispana kaj meksika lingvoj. Ĉi tiun version alportis al Eŭropo Pastro Sequera en 1580, kiu estas konata kiel la Manuskripto aŭ Kopio de Sequeray kaj estas identigita kun la Florenca Kodekso.
Lia teamo de trilingvaj studentoj (latina, hispana kaj naŭatla) konsistis el Antonio Valeriano, de Azcapotzalco; Martín Jacobita, el la kvartalo Santa Ana aŭ Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, el Cuautitlán; kaj Andrés Leonardo.
Liaj kopiistoj aŭ pendolistoj estis Diego de Grado, el la kvartalo San Martín; Mateo Severino, el la kvartalo Utlac, Xochimilco; kaj Bonifacio Maximiliano, de Tlatelolco, kaj eble aliaj, kies nomoj perdiĝis.
Sahagún estis la kreinto de rigora metodo de scienca esplorado, se ne la unua, ĉar Fray Andrés de Olmos estis antaŭ li en la tempo de siaj enketoj, li estis la plej scienca, do li estas konsiderata la patro de etnohistoria kaj socia esplorado. Americana, antaŭvidante du-kaj-duonon jarcentojn de pastro Lafitan, ĝenerale konsideris por sia studo de la irokezoj la unuan grandan etnologon. Li sukcesis kolekti eksterordinaran arsenalon da novaĵoj el la buŝo de siaj informantoj, rilataj al la meksika kulturo.
La tri kategorioj: la dia, la homa kaj la sekulara, kun profunda mezepoka tradicio ene de la historia koncepto, estas ĉiuj en la verko de Sahagún. Sekve, ekzistas proksima rilato en la maniero koncepti kaj verki lian Historion per la verko de, ekzemple, Bartholomeus Anglicus titolita De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), libro tre en lia tempo siatempe, same kiel kun verkoj. de Plinio la Maljuna kaj Albertoel Magno.
SuHistoria, kiu estas mezepoka enciklopedio, modifita de renesancaj scioj kaj de la naŭatla kulturo, prezentas la verkojn de diversaj manoj kaj diversaj stiloj, ĉar ĝia studenta teamo intervenis ekde 1558, almenaŭ, ĝis 1585 En ĝi videblas kun kristala klareco lia aparteno, kun piktografia tendenco, al la tiel nomata Lernejo de Meksiko-Tenoĉtitlano, de meze de la 16a jarcento, kun la "revivigita azteka" stilo.
Ĉiuj ĉi abundaj kaj grandiozaj informoj restis en forgeso, ĝis Francisco del Paso y Troncoso - profunda konanto de la naŭatla kaj granda historiisto - publikigis la originalojn konservitajn en Madrido kaj Florenco sub la titolo Historia generalo de la aferoj de Nova Hispanio. Parta faksimila eldono de la Codices matritenses (5 vol'oj., Madrido, 1905-1907). La kvina volumo, la unua el la serio, alportas la 157 platojn de la 12 libroj de la florentina Kodekso, kiu estas konservita en la Laŭrenca Biblioteko en Florenco.
La eldonoj faritaj de Carlos María de Bustamante (3 vol'oj, 1825-1839), Irineo Paz (4.vols., 1890-1895) devenas de kopio de la Historia Sahagún, kiu estis en la mona conventejo de San Francisco de Tolosa, Hispanio. ) kaj Joaquín Ramírez Cabañas (5 vol'oj., 1938).
La plej kompleta eldono en la hispana estas tiu de pastro Ángel María Garibay K., kun la titolo Ĝenerala historio de la aferoj de Nova Hispanio, verkita de Bernardino de Sahagún kaj surbaze de la dokumentado en la meksika lingvo kolektita de la indiĝenoj (5 vol'oj, 1956).
