Kiam ni imagas mona convejojn, ni devas fari ĝin pensante pri loko, kie loĝas religiuloj, laŭ la reguloj diktitaj de la katolika eklezio kaj tiuj de la Instituto aŭ Ordo al kiu ili apartenas. Sed fine de la 16-a jarcento, tiuj lokoj estis lernejo, metiejo, hospitalo, bieno, ĝardeno kaj multaj aliaj aferoj, kie instruado kaj lernado estis realaĵoj, kiuj ekzistis harmonie.
La unua nomo ricevita de la mona conventejo estis "claustrum". En la mezepoko ĝi estis konata per la nomo de "clostrum" aŭ "monasterium". En ili loĝis tiuj, kiuj faris solenajn ĵurojn, kiujn nur la Papo povus plenumi.
Ŝajne, la mona conventeja vivo havas sian originon en la asketa vivo de laikoj, kiuj, vivante en la sino de familio, elektis fasti kaj vestiĝi sen luksoj, kaj kiu poste retiriĝis en la dezertojn, precipe en Egiptujon kaj loĝis tie en ĉasteco kaj malriĉeco.
La monaastica movado akiris forton en la tria jarcento post Kristo, iom post iom ili grupiĝis ĉirkaŭ grandaj figuroj, kiel tiu de Sankta Antonio. De ĝiaj komencoj ĝis la 13-a jarcento, ekzistis nur tri religiemaj familioj en la eklezio: tiu de San Basilio, tiu de San Agustín kaj tiu de San Benito. Post ĉi tiu jarcento ekestis multaj ordoj, kiuj akiris grandan ekspansion en la mezepoko, fenomeno al kiu Nova Hispanio ne estis fremda en la 16a jarcento.
Baldaŭ post kiam la urbo Tenoĉtitlano estis venkita, la hispana krono vidis la bezonon konverti la venkitajn popolojn al kristanismo. La hispanoj estis tre klaraj pri sia celo: konkeri la indiĝenojn por pliigi la nombron de regatoj de Hispanio, ankaŭ konvinkante la indiĝenajn popolojn, ke ili estas infanoj de Dio elaĉetitaj de Jesuo Kristo; la religiaj ordoj estis konfiditaj kun tia grava entrepreno.
La franciskanoj, posedantoj de historia tradicio kaj perfekte difinita kaj firmigita institucia fizionomio ekde la fino de la 15-a jarcento, establis la unuajn evangeliigajn komunumojn en 1524 en kvar indiĝenaj centroj de granda graveco, situantaj en la centra regiono de Meksiko, etendiĝante jarojn poste al la nordo kaj sudo de menciita regiono, same kiel Michoacán, Jukatanio, Zacatecas, Durango kaj Nov-Meksiko.
Post la franciskana ordo, la Predikistoj de Sankta Domingo alvenis en 1526. La evangelizaj taskoj de la dominikanoj komenciĝis sisteme ĝis 1528 kaj ilia laboro inkluzivis vastan teritorion, kiu inkluzivis la nunajn ŝtatojn Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Jukatanio kaj la regiono Tehuantepec.
Fine, la konstantaj novaĵoj el Ameriko kaj la evangelia laboro de franciskanoj kaj dominikanoj, kaŭzis la alvenon de la ordo de Sankta Aŭgusteno en la jaro 1533. Du mastroj poste formale establis sin, okupante grandan teritorion, kies regionoj estis tiutempe. ankoraŭ limoj: regionoj Otomian, Purépecha, Huasteca kaj Matlatzinca. Sovaĝaj kaj malriĉaj areoj kun ekstrema klimato estis la geografia kaj homa tereno, sur kiu predikis ĉi tiu ordo.
Dum evangelizado progresis, la diocezoj formiĝis: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Gvadalaharo (1548) kaj Jukatanio (1561). Kun ĉi tiuj jurisdikcioj, paŝtista prizorgado plifortiĝas kaj la eklezia mondo de Nova Hispanio estas difinita, kie la Dia ordono: "Anonci la evangelion al ĉiu kreitaĵo", estis ĉefa devizo.
Pri la loko, kie ili loĝis kaj plenumis sian laboron, la mona conventeja arkitekturo de la tri ordoj ĝenerale adaptiĝis al la tiel nomata "modera spuro". Ĝiaj establadoj konsistis el la jenaj spacoj kaj elementoj: publikaj spacoj, dediĉitaj al kultado kaj instruado, kiel la templo kun ĝiaj malsamaj sekcioj: koruso, kelo, navo, pastrejo, altaro, sakristio kaj konfesejo, la atrio, la malferma kapelo, la posaj kapeloj, la atriaj krucoj, la lernejo kaj la hospitalo. La privata, kunmetita de la mona conventejo kaj ĝiaj diversaj dependecoj: klostro, ĉeloj, banĉambroj, refektorio, kuirejo, fridujo, keloj kaj magazenoj, profunda ĉambro kaj biblioteko. Krome estis la fruktoĝardeno, la cisterno kaj la muelejoj. En ĉiuj ĉi tiuj spacoj okazis la ĉiutaga vivo de la monaiaroj, kiu estis submetita al la Regulo, kiu estas la unua mandato reganta ordon kaj al kiu ĉiuj eblaj konsultoj estas direktitaj kaj, aldone, la Konstitucioj, dokumento kiu faras ampleksa referenco al la ĉiutaga vivo de la mona conventejo.
Ambaŭ dokumentoj enhavas la komunajn statutojn pri vivo, klare montrante, ke privata posedaĵo ne ekzistas, ke antaŭ ĉio preĝo kaj mortigado de la karno devas esti praktikataj per fasto kaj modesteco. Ĉi tiuj leĝdonaj instrumentoj indikas la registaron de la komunumoj, la materialajn, spiritajn kaj religiajn aspektojn. Krome, ĉiu mona conventejo ricevis ceremonian: manlibron pri ĉiutaga konduto, kaj individua kaj kolektiva, kie la hierarkia ordo kaj la funkcioj de ĉiu individuo ene de la religia komunumo estis rigore respektataj.
Pri ilia fido, la ordoj vivis religie en siaj mona convejoj sub la aŭtoritato de sia Provincano kaj kun la ĉiutaga ekzercado de preĝo. Ili devis observi la ordonojn de la Regulo, la Konstitucioj, la dia ofico kaj obeemo.
La kuratoro estis la centro de disciplina administrado. Ilia ĉiutaga vivo estis submetita al strikta disciplino, krom en la sanktaj tagoj, kiel la Semana Urbestro, la unuan vendredon de ĉiu monato kaj dimanĉe, kiam estis necese, ke la horaroj kaj agadoj varias laŭ la festoj, Nu, se ĉiutage estis procesioj, dum tiuj tagoj ili multiĝis. La deklamado de la kanonikaj horoj, kiuj estas la diversaj partoj de la oficejo, kiujn la Eklezio uzas en diversaj horoj de la tago, reguligis monaualejan vivon. Ĉi tiuj devas ĉiam esti dirataj en komunumo kaj en la templa koruso. Tiel, noktomeze estis diritaj Matinoj, sekvitaj de horo da mensa preĝo, kaj ĉe tagiĝo matenaj preĝoj. Tiam okazis la Eŭkaristio kaj, sinsekve, dum la tuta tago, diversaj oficoj daŭris, ĉar ĉiuj el ili la komunumo ĉiam devis esti kune, sendepende de la nombro de religiuloj, kiuj loĝis la mona conventejon, ĉar ĝi povus varii inter du kaj ĝis kvardek aŭ kvindek monasoj, depende ne nur de la speco de domo, do de ĝia hierarkio kaj arkitektura komplekseco, sed de ĝia geografia situo, ĉar ĉio dependis de tio, ĉu ĝi estis grava aŭ negrava mona conventejo, pastrejo aŭ vizito.
Taga vivo finiĝis post la tiel nomataj plenaj horoj, proksimume je la oka nokte kaj de tiam la silento estu absoluta, sed uzata por meditado kaj studado, fundamenta parto de mona conventeja vivo, ĉar ni ne forgesu, ke ĉi tiuj Policdistriktoj estis karakterizitaj kaj elstaraj en la deksesa jarcento kiel gravaj centroj por la studo de teologio, artoj, indiĝenaj lingvoj, historio kaj gramatiko. En ili la unuaj literaj lernejoj havis sian originon, kie la infanoj, prenitaj sub la kuratoreco de la monasoj, estis tre grava rimedo por la konvertiĝo de la indiĝenoj; de tie la graveco de mona schoolsejaj lernejoj, precipe de tiuj administrataj de franciskanoj, kiuj ankaŭ dediĉis sin al la instruado de artoj kaj metioj, estigante la gildojn.
La tiama rigoreco signifis, ke ĉio estis mezurita kaj nombrita: la kandeloj, la paperfolioj, la inko, la kutimoj kaj la ŝuoj.
La manĝoprogramoj estis rigidaj kaj la komunumo devis esti kune por manĝi, kaj ankaŭ trinki la ĉokoladon. Ĝenerale la monaiaroj ricevis kakaon kaj sukeron por matenmanĝo, panon kaj supon por tagmanĝi, kaj por manĝeto ili havis akvon kaj iom da biskuko. Ilia dieto baziĝis sur diversaj specoj de viandoj (bovaĵo, kokaĵo kaj fiŝoj) kaj fruktoj, legomoj kaj guŝoj kultivitaj en la ĝardeno, kiu estis laborejo, de kiu ili profitis. Ili ankaŭ konsumis maizon, tritikon kaj fabojn. Kun la tempo, la preparado de manĝaĵoj estis miksita kun la enkorpiĝo de tipe meksikaj produktoj. La malsamaj kuiraĵoj estis preparitaj en la kuirejo en ceramikaj aŭ kupraj kaseroloj, potoj kaj trogoj, metalaj tranĉiloj, lignaj kuleroj, same kiel kribriloj kaj kribriloj de malsamaj materialoj ankaŭ estis uzataj, kaj molkajetoj kaj morteroj estis uzataj. La manĝaĵo estis servita en la refektorio en iloj kiel bovloj, bovloj kaj argilaj kruĉoj.
La mebloj de la mona conventejo konsistis el altaj kaj malaltaj tabloj, seĝoj kaj foteloj, skatoloj, kestoj, kofroj kaj ŝrankoj, ĉiuj kun seruroj kaj ŝlosiloj. En la ĉeloj estis lito kun matraco de matracoj kaj pajlo kaj krudaj lanaj litkovriloj sen kuseno kaj tableto.
La muroj montris iujn pentraĵojn pri religia temo aŭ ligna kruco, ĉar la simboloj rilataj al fido estis reprezentitaj en la murpentraĵo de la koridoroj de la klostro, la profunda ĉambro kaj la refektorio. Tre grava parto estis la bibliotekoj formitaj ene de la mona convejoj, kaj kiel subteno por la studo de la religiaj, kaj por ilia paŝtista agado. La tri ordonoj multe klopodis provizi la mona convejojn per esencaj libroj por paŝtista vivo kaj instruado. La temoj rekomendindaj estis la Sankta Biblio, kanonaj juraj libroj kaj predikado, por mencii kelkajn.
Koncerne la sanon de la monaiaroj, ĝi certe estis bona. La datumoj de la mona conventejaj libroj indikas, ke ili vivis ĝis 60 aŭ 70 jaroj, malgraŭ la nesanigaj kondiĉoj de la tempo. Persona higieno estis relativa, la banĉambro ne estis rutine uzata, kaj krome ili ofte kontaktiĝis kun la loĝantaro, kiu suferis kontaĝajn malsanojn kiel variolo kaj tifo, tial la ekzisto de hospitaloj kaj malsanulejo por la monasoj. Estis apotekistoj kun kuraciloj bazitaj sur kuracherboj, multaj el ili estis kultivitaj de ili en la ĝardeno.
Morto estis la fina akto de religiulo, kiu dediĉis sian tutan vivon al Dio. Ĉi tio reprezentis eventon, kaj personan kaj komunuman. La lasta loĝejo de la monasoj estis kutime la mona conventejo en kiu ili loĝis. Ili estis entombigitaj en la loko elektita de ili en la mona conventejo aŭ en tiu, kiu respondis al ilia religia hierarkio.
La funkcioj de la monaentsejoj de Nov-Hispanio kaj la misiistoj estis tre malsamaj ol tiuj de la eŭropanoj. Ĉefe ili servis kiel lokoj de endoktrinigo kaj katekisma instruado. En la 16-a jarcento ili estis kulturaj centroj, ĉar la monaiaroj dediĉis grandan parton de siaj tagoj al evangelizado kaj edukado. Ili ankaŭ estis arkitektoj kaj mastroj de multaj metioj kaj artoj kaj estis respondecaj pri projektado de urboj, vojoj, hidraŭlikaj verkoj kaj kultivado de la tero per novaj metodoj. Por ĉiuj ĉi tiuj taskoj ili uzis la helpon de la komunumo.
La monasoj partoprenis en la elekto de civilaj aŭtoritatoj kaj organizis, grandparte, la vivon de la loĝantaroj. En sintezo, lia laboro kaj ĉiutaga vivo parolas pri interna, simpla kaj unuigita fido, enfokusigita sur la esenco prefere ol sur supraĵeco, ĉar kvankam ĉiutaga vivo estis markita per fera disciplino, ĉiu monaiaro vivis kaj komunikis kun si kaj kun la loĝantaro kiel ĉiu homo.
